满船空载月明归──试探船子和尚偈中禅意
　　传道法师讲述
　　千尺丝纶直下垂，一波才动万波随；
　　夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。　 （唐．德诚禅师）
　　这首诗偈的作者，是中国唐代末年的南宗禅师──船子德诚禅师（生卒年不详），得法于药山惟俨禅师（751～834），随侍药山惟俨三十年，离开药山时，他曾对道吾、云岩二位道友说：“若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。”由于德诚禅师率性疏野、喜好山水，而致日久仍无嗣法之弟子以报师恩，于是至浙江秀州华亭县吴江畔，为人摆渡，泛小舟随缘接引度化四方往来之人，时人称为船子和尚。
　　这首诗，是船子和尚的一段禅偈，此诗偈虽然生动描写月夜垂钓的情景。但却也呈显禅诗意境深邃，韵味自然，值得大家共同来欣赏。
　　第一句“千尺丝纶直下垂”：从文字上虽是指在水深之处，抛下钓钩；长长的钓线笔直垂入江中，但是“长长的钓线笔直垂入江中”这是船子和尚本来的意思吗？当然不是。因为那样子就没有禅。禅师做的诗本不是纯粹为了欣赏和美学。禅师做的诗是谈禅，“禅”这个东西它是不能直接说的，直接说就不是禅。“千尺丝纶直下垂”是说在无始劫以来，人们生存活动的行为业习，因为受到无明的染著，以致在我们最初生命的演变过程中，就在我们心灵深处种下了罪恶、黑暗的种子。原来，船子和尚第一句说无始以来那些罪恶、黑暗的种子，就是“千尺丝纶”；“直下垂”就是垂到我们的身上来了。此即禅师以此意象表现禅家境界之深。　　
　　第二句“一波才动万波随”：江面上，一个水波才起，便牵引出万重的波光荡漾。由一波才动，万波马上相随，看到江面之广阔无垠。禅家藉由水波来隐喻尽管有这些无明、黑暗的种子，但是如果没有“外缘”的诱惑，这些种子也只是潜伏起来，不能够显发出来的。但只要一个念头生起，万念跟著俱起，不管是善是恶都是这个道理。其实禅宗是不提具体东西的，它提的叫“无念”，没有念头，什么都没有。因为你如果是要立一个念头来除去私心染著，你那个要想除去私心染著的念头就是一波，那个一波就是总祸根，因为一波才动万波随，念头是不可起来的。此外，一旦眼耳鼻舌身意六根中的任一根，被外界的色声香味触法所牵动，必然会产生无数烦恼、恶业的连锁反应，所以说“一波才动万波随”。
　　第三句“夜静水寒鱼不食”：时间随著江水，悄悄地流逝，在夜深人静之际，江面的水波复归于平静；江水沁凉，鱼儿也应已进入了梦乡。这是写景，其实禅家借景寄情，以“鱼”代表自己，就是主人翁的心王。对于外界的引诱，内心有如平静的夜空，有如无波的江水，已不受外境香饵牵引。此时，明鉴一切是如幻如化，怎会再起贪嗔痴念而染著呢？所以，禅宗是以无念为宗，心里什么都不染著就是它的宗旨。
　　第四句“满船空载月明归”：虽未得鱼，空船而回，却也载满了皎洁的月光，与我相伴同行。其实禅师意不在鱼而在人、法双泯，常寂常照的大用。我见、我所见既破，能所双忘，智如不二，当然是“无智亦无得”。勉强饶舌，下一转语：“满船空载月明归”，何妨“以无所得，得无所碍”！只要会得“随顺世缘无挂碍，涅槃生死是空花”。那“百花丛中过，片叶不沾身”，“竹影拂阶尘不动，月华穿底水无痕”的本地风光即显露无遗！
　　此诗盛传于当时。宋代黄庭坚极爱此诗，曾倚曲音，歌成长短句：
　　一波才动万波随，蓑笠一钩丝。
　　金鳞正在深处，千尺也须重。
　　吞又吐，信还疑，上钩迟。
　　水寒江静，满目青山，载明月归。　　　　　　　
　　在生命的过程中，芸芸众生都是垂钓者与被垂钓者：有的人垂钓情感，有的人追求权位名利，有的则希望充分实现自己。各有各的追求目标，各有各的生命意义。
　　古代任公子也是天天于会稽山钓东海鱼，一年未得，后终于钓出一条让浙江以东到苍悟以北好几个县民都能吃饱的巨鱼。姜太公钓渭水鱼，离水三寸，直到七十岁才钓得辅佐周文王安邦定国的功业。孟浩然“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”的告白，虽未能求得功名利录，却钓得千古传诵的诗名。然而，禅师所追寻的却非世间的德业，而是生命真正的圆满！
　　虽然，众生皆有佛性，自性本自空寂；但是，由于无始劫以来，流浪生死轮回之大海，随波逐流，而波起波灭，又因无明盖覆、业习牵缠，自性的清光，总是黯而不彰。其实，人生的种种，无非是自性的显现，行住坐卧，语默动静，皆未曾与自性片刻相离。能以无所得的心来生活，不沾滞、不执著，便能与清净的自性相契。
　　若能求无所求，从容中道：钓得大鱼（遇值利根传人），有得鱼（人）的喜悦；空手而回，也有月色相随的空灵自在。
　　船子和尚有一派惬意洒脱的渔父家风：“不妨纶线不妨钩，只要钓轮得自由，掷即掷、收即收，无踪无迹乐悠悠。”他钓的却又是那么的认真，不但白天钓鱼，连晚上都投入了，即使空载明月，仍不气馁，一钓就是三十个春夏秋冬。“三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。”当然，在这三十年中，他并非全是空钓的，如：一天，有位官人来问：“和尚整天做什么？”船子和尚竖起了船浆反问：“你会来吗？”官人回答：“不会。”船子和尚叹气的说：“桌拨清波，金鳞罕遇。”来的人是不够理想的接班，他只好“独倚兰挠入远滩”。”船子和尚有偈说：“三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。”诗中的“黄能”，是传说中的三只脚的鳖。那么他等什么样的锦鳞呢？“有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。”此鱼寓指有根基能悟禅宗妙旨的传人。
　　上天不负有心人，终于有一天，道友道吾禅师到京口，遇夹山善会（805～881）上堂说法不觉失笑。夹山下座后，请道吾慈悲：“某甲甚处不是，望为说破。”道吾不为说破，令他到华亭参船子禅师。夹山问：“这个人怎么样？”道吾说：“这个人上无片瓦，下无卓锥。你如果去参他，必须换衣前往”。夹山易装后直诣华亭。船子一见到他，就知道他是行者，便问：“大德住在什么寺？”夹山说：“寺即不住，住即不似。”船子继续问道：“不似，似个什么？”夹山说：“不是目前法。”船子问：“什么地方学来的？”夹山说：“非耳目之所到。”船子见是根器，可惜太聪明了，叹道：“一句合头语，万劫系驴橛。”又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”夹山正准备开口回答，就被船子一桡打落水中。夹山好不容易上船，船子又说：“道！道！”夹山又想开口，船子禅师又一桡把他打落水中，夹山豁然大悟，乃点了三下头。船子禅师说：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”夹山于是问：“抛纶掷钓，师意如何？”船子和尚说：“丝悬渌水，浮定有无之意。”夹山接著说：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”船子见夹山已禅机顿悟，方说：“钓尽江波，金鳞始遇。”夹山于是掩起耳朵。师为印证说：“如是！如是！”遂嘱咐他说：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。我三十年在药山，才明白这根本大事，你现在已经得法，以后就不要住在城隍聚落，但向深山里，钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”船子首句话叫夹山不要住有，但又怕他执空，所以次句叫他亦不要住空，这是教人不住二边，并告诫夹山以后当作之事。夹山乃辞行，频频回顾。师知其不够坚定，遂唤：“阇黎！”夹山乃回首，师竖起桡子说：“汝将谓别有？”船子和尚便覆舟入水示寂以坚其信心。
　　有关船子和尚传法夹山善会之因缘，禅林中称为“船子得鳞”。鳞，指有金色鳞之鱼，比喻众中之大力者。而船子和尚传下来只是蓑衣一件，有词云：“问我生涯只是船。子孙各自赌机缘（参悟禅机）。不由地、不由天，除却蓑衣无可传。”“船”是指身体，“蓑衣”隐喻禅宗的传法衣钵。
　　船子和尚所留下的《渔父拨桌子》，是禅文化，也是渔文化，可惜全唐诗、全宋词皆未收入，幸蒙宋人吕益柔将之刻于上海枫泾海会诗石碑，方得传播此宗教经文于后世。
　　参考资料：
　　《景德传灯录》卷十五、《五灯会元》卷五、《释氏稽古略》卷三、《五灯严统》卷五、《禅籍志》卷上、《景德传灯录》卷十四船子德诚条、《祖堂集》卷五、《指月录》卷十二《船子和尚拨桌歌》。
　　《妙心法雨》