《劝发菩提心集》讲记（七）
　　六、立誓发愿门
　　唐·慧沼大师撰 吕姝贞讲述
　　提要
　　“发菩提心”，一般人易流于耳熟能详的佛教术语，未能真正付诸实践，乃肇因于不知“发菩提心”必须透过立誓发愿等具体步骤，方能达成；为此，慧沼大师特立此门。
　　此门详述：菩萨若能以十大愿持正法行，再以六大誓愿制放逸心，则必能精进修集六波罗蜜，成就无上菩提。另阐明菩萨所修五大愿及未来世所修十大愿，以及现法中由于信增上力为前导，而发起精进修学十大正愿的内容。
　　此门之内容分别引用、增删自下列论典：
　　1.《发菩提心经论》卷上〈愿誓品第三〉。
　　2.《瑜伽师地论》卷第四十五〈菩提分品第十七之二〉、《瑜伽师地论》卷第四十七〈住品第四之一〉。
　　壹、发愿立誓
　　一、菩萨以十大愿持正法行
　　发愿立誓。
　　由于“发菩提心”必须透过立誓发愿以及确实实践，才能完成。因此，接著阐述菩萨发愿立誓的内容。
　　菩萨云何发趣菩提、以何业行成就菩提？发心菩萨，住干慧地，先当坚固，发于正愿，摄受一切无量众生；我求无上菩提，救护度脱，令无有余，皆令究竟无余涅槃。是故初始发心，大悲为首，以悲心故，能发转胜十大正愿。
　　菩萨为什么要发心趣向菩提、又将以什么善业行来成就无上菩提呢？因为发菩提心的菩萨，想要安住于已断惑、证佛所证之理的干慧地时，应当先坚固其心，发自正愿，以摄受一切无量众生；发心菩萨因求无上菩提，并积极救护、度脱众生，让众生皆能没有残余的生死依身，期能让所有众生趋向究竟无余涅槃。所以，菩萨最初始的发心，以大悲心为首要，也因为能发大悲心济度众生的缘故，所以，才能由发心进而转为殊胜的十大正愿。
　　《发菩提心经论》卷上〈愿誓品〉并以此十大正愿，为三乘十地中第一干慧地菩萨所发之誓愿。
　　此段中之“有余（有余涅槃）”，全称“有余依涅槃”，为“无余（无余涅槃）”的对称。意指烦恼既断，但未达究竟，尚有残余之所依身的涅槃。《大智度论》卷二十三：“有二种观无常相：一者，有余；二者，无余。如佛说一切人物灭尽，唯有名在，是名有余；若人物灭尽，名亦灭，是名无余。”１又，于证得涅槃时，若仍余有“依身”，则所证之涅槃，称为“有余依涅槃”。又，尚余有无明烦恼者，所往生之国土，称为“有余土”。
　　小乘佛教认为，虽断却一切生死原因的烦恼而证得涅槃，然因前世惑业所造成的果报身尚存，也就是生死之因已断，但尚有生死之果待尽者，称为有余涅槃。如：《大毗婆沙论》卷三十二云︰“若阿罗汉诸漏永尽，寿命犹存，大种造色相续未断，依五根身心相续转。有余依故，诸结永尽，得获触证，名有余依涅槃。……‘依’有二种︰（一）烦恼依，（二）生身依。此阿罗汉虽无烦恼依，而有生身依。复次，‘依’有二种︰（一）染污依，（二）不染污依。此阿罗汉虽无染污依，而有不染污依。故所得诸结永尽，名有余依涅槃。”2说明阿罗汉诸漏永尽，犹有色心（即物质与精神。在于诸法，谓之色心；在于有情，谓之身心。《仁王经》上曰：“色心是众生根本。”）的余依。反之，已断尽生死之因，又无生死之果，而达灰身灭智（烧毁所依色身，灭绝心智）之究竟涅槃境界者，称为无余涅槃。诚如《天台四教仪》所言︰“子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃；若灰身灭智，名无余涅槃。”3
　　另据《成唯识论》卷十所述：“有余依涅槃：谓即真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。……无余依涅槃：谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。”4《成唯识论述记》卷十（末）云︰“显其因尽，苦依未尽，异熟犹在，名有余依。依者，身也。”5此皆说明若烦恼障虽灭，但尚余欲界五阴之身而为所依，故称为有余依涅槃。若烦恼断尽、余依灭尽，则称为无余依涅槃。“依”，是指依身，即人的身体。此外，《大乘义章》卷十九6中，依《金光明经》〈三身分别品〉7，更以佛之应身、化身（报身）为有余涅槃，以佛之法身为无余涅槃。
　　何谓为十？
　　是哪十种殊胜的正愿呢？
　　一、愿我先世及以今身所种善根，施与一切，悉共回向无上菩提。令我此愿，念念增长，生生不忘；为陀罗尼之所守护。
　　愿我过去世以及现在身所种的一切善根，皆能施与一切无边的众生，并且皆能一同回向共成无上菩提。让我这个愿望，能念念增长，生生世世，常系在心，终不忘失；并为陀罗尼之所守护，进而奉行止恶行善不渝。
　　关于“陀罗尼”一词，为梵语dhAraNI的音译，其意译为总持、能持、能遮。《大智度论》卷五︰“何以故名陀罗尼？……答曰︰陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。……能遮者，恶不善根心生，能遮令不生。若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。”8所以，陀罗尼，即具有能总摄忆持，令善法不散失、恶法不生起的作用。
　　此外，经论中凡言及陀罗尼时，有二种用法：其一，是指智慧或三昧；即以慧为体，摄持并使所闻所观之法不散失。其二，指真言密语，即明咒之一字一句，因具无量之义理，若讽诵之，则能尽除一切障碍，利益广大。
　　二、愿我回向大菩提已，以此善根，于一切生处，常得供养一切诸佛，恒常不生无佛国土。
　　愿我回向众生皆能成就无上正等正觉之后，以此种种善根因缘，能在一切所生之处，经常能供养一切诸佛，期能永远不会生在无佛的国土。
　　三、愿我得生诸佛国已，常得亲近随侍左右，如影随形，无刹那顷远离诸佛。
　　愿我得生诸佛国土之后，经常有机会亲近并随侍诸佛身边，如影子紧紧跟随身形一般地追随诸佛修学，没有刹那片刻远离。
　　刹那，又作叉拏。是由梵语kSaNa音译而来，指极短的时间，相当于七十五分之一秒。其相关资料，可从唐代慧苑撰《一切经音义》卷第二十一︰“时之极促名也。”9得知，刹那是指极为短暂的时间。又从《俱舍论》卷十二︰“何等名为一刹那量？众缘和合，法得自体顷，或有动法，行度一极微，对法诸师说，如壮士一疾弹指顷，六十五刹那。如是名为一刹那量。……刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。”10可知，一刹那相当于一秒的七十五分之一（即以一天二十四小时除以“120×60×30×30”）。
　　四、愿我得近佛已，随所应为我说法，即得成就菩萨五通。
　　愿我得以亲近诸佛之后，佛陀应我的根机，运用与我相契合的道理，为我说法，我依佛陀的教法修学，即能成就菩萨的五种神通。
　　五种神通，即五通，具称五神通。是指修四根本定所得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通等五种不可思议的力量。兹分述如下：
　　（１）天眼通︰又称为天眼智通、天眼智证通；是由于依光明想为方便而引发，进而超越肉眼的所有障碍，可看见一般人所不能看见的情境。天眼通，能因定力的浅深，而能看见近处或非常辽远地区的事物；也就是不但能见一般所见的，也能见一般不能见的微细物质；不仅能见物体的外表，更能透视物体内部的情况；且能看见前面的、后方的，也能在光明中甚至阴闇中看见事物。
　　（２）天耳通︰又称为天耳智通、天耳智证通；即能超越肉耳的所有障碍，可听闻远处及微弱的声音，甚至一般人所不能听见的音声。
　　（３）他心通︰又称为他心智通、他心智证通或知他心通；即可洞悉他人内心的意念。
　　（４）宿命通︰又称为宿住智通、宿住随念智证通或识宿命通；指能知晓自己和他人过去宿世的事情。
　　（５）身如意通︰又称为神境智证通、神境通、神足通、如意通、神通或身通；指可点石成金、变火成水、飞行自在、变现自在的能力。神境通有“能到”（往来无碍，一念就到）与“转变”（大能作小，小能作大，一能作多，多能作一等诸物的转变）。
　　此五通加上漏尽通，则成为六通。五通通于凡、圣，漏尽通则只有无学圣者所具有。
　　《菩萨处胎经》中有一偈说︰“凡夫所得通，犹如诸飞鸟，有近亦有远，不离生死道。佛通无碍法，真实无垢秽，念则到十方，往反不疲倦，以慈念众生，得通无挂碍。仙人五通慧，转退不成就，我通坚固法，要入涅槃门。”11此说明凡夫所得五通与佛道所得通力的不同。
　　由上述可知五通之内容，且欲成就菩萨五通，须修四根本定（又称为四本静虑、四根本静虑、根本四禅）。此定是指色界四禅定中，与未至定（又称未到地，或未到地定。此定由信、施、戒而得。指进入初禅之前的欲界定。此禅定虽尚未进入根本初禅，而且精神统一状态亦不十分安定，但可藉此进而证得三果之无漏圣位。）、中间定（又称中间静虑。即初静虑与第二静虑之近分定中间之阶段，如修习此定，即可生于大梵天。）等“近分定”（指八根本定的方便加行定。根本定因有八种，即四静虑（四禅）与四无色定，故近分定亦有八种。因其近于根本定，故名近分定。）相对的四种根本定。所谓根本定，即远离各下地（系指向上进阶修定时，原先所立之处。如：由初禅进至二禅时，初禅之阶段即相对而称下地）之修惑，得初禅乃至非想非非想（无色界的第四天，又称非有想非无想处。）的根本地所摄之定。据天台宗的解释，无量心、背舍、胜处、一切处、神通、变化及无漏观等种种诸禅三昧，悉出自此四禅之中，所以称为四根本定。
　　五、愿得通已，即达世谛假名流布，了第一义，得正法智。
　　愿我成就菩萨五通之后，即能通达世谛假名流布，彻悟真理，得到正法的智慧。
　　所谓“世谛假名流布”，是指佛陀应机而说法立制。缘起的世谛流布，不能不因时、地、人而有所演变、发展。尽管“法界常住”，但人间的佛教思想、制度与风尚，无时无刻都在流变的过程中，不断的演进改变。
　　六、愿我得正法智已，以无厌心，为生说法，示、教、利、喜，皆令开解。
　　愿我得正法的智慧之后，能以无餍足的心，精进勤修一切佛法，并能以悲愍心不断地为众生说法，且以佛陀教化众生的四种次第──示、教、利、喜，来让众生皆能心开意解佛法。
　　关于示教利喜：为示、教、利、喜的并称，又称为示教赞喜或示教照喜。《长阿含经》卷二〈游行经〉说︰“时庵婆婆梨女，取一小假于佛前坐。佛渐为说法，示教利喜施论、戒论、生天之论。”12《法华经》卷第三〈化城喻品第七〉曰：“示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。”13《大乘起信论》：“能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。”14此中所说之示教利喜，分述如下：
　　（一）示：即显示人之善、不善，事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等内涵。
　　（二）教：即教导众生舍弃恶业，广行善业。
　　（三）利：即获得义利，是指众生未得善法时，为免除其心退转，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。
　　（四）喜：即随众生所行而赞叹之，使其心喜。
　　七、愿我开解诸众生已，以佛神力，遍至十方无余世界供养诸佛，听受正法，广摄众生。
　　愿我能令众生心开意解佛法之后，也能仰赖佛所示现的种种不可思议威神力，遍至十方世界供养诸佛，听闻受持正法，广摄一切众生。
　　诸经论对于佛、菩萨之神力多有记载，关于神力（梵Rddhi）一词，《法华经玄赞》卷十（本）解释说︰“妙用无方曰神，威势能摧为力。”15所以，神力即妙用无方、威势能摧之力，也就是佛、菩萨示现种种不可思议之力。
　　八、愿于诸佛所闻正法已，即能随转清净轮。十方世界一切众生，听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼，发菩提心。
　　愿我于诸佛国土听闻正法之后，即能追随诸佛广为一切众生宣说正法。并希望十方世界的一切众生，凡听我说法者，或听到我的名号者，即能舍离一切忧苦烦恼，进而发起上求无上菩提下化无量众生的菩提心。
　　十方世界，又称为十方法界、十方净土、十方刹等。佛教主张十方有无数世界及净土。十方，即四方（东、南、西、北）、四维（东南、东北、西南、西北）、上、下之总称。
　　九、愿我能令一切众生发菩提已，常随将护，除无利益，与无量乐；舍身命财，摄受众生，荷负正法。
　　愿我能让一切众生发菩提心之后，经常依从佛法来修学，进而护持众生，以远离一切无利益，给予无量的法乐，为摄受一切众生、承担正法流布的重任，即使必须舍弃自己的身命等财富，也在所不惜。
　　十者、愿我能荷负正法已，虽行正法，心无所行；如诸菩萨行于正法而无所行，亦无不行，为化众生，不舍正愿。
　　愿我能承担正法的流布之后，虽行六度、四摄等正法之行，内心却没有执著、分别一切所行所做之事；犹如一切菩萨行于正法甚为清净且无刻意执著所行，也没有不实践的情形，为化导一切众生，能不舍弃一切正愿。
　　以上是发心菩萨的十大正愿，此十大愿遍及众生界，摄受一切誓愿。若众生断尽，菩萨的此誓愿也才有断尽；但众生界实在是不可能断尽，因此，菩萨的大愿，也没有终止的时候。
　　二、以六大誓制放逸心
　　（一）立决定誓者，有五事持
　　次，立决定誓者，有五事持：一、能坚固其心；二、能制伏烦恼；三、能遮放逸；四、破五盖；五、能勤修六波罗蜜。
　　接著，确立坚决誓愿的人，必须有五种事情来扶助：一、能坚固自己所发殊胜正愿的心；二、能制伏恼乱的身心，也就是能征服令不寂静的所有烦恼；三、能阻挡不留意应修之善事及应防之恶事的放逸行为；四、能破除贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖；五、能精勤修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜。
　　其中，烦恼，也可译为惑、尘劳、染等，它不仅扰乱了有情身心，甚至障碍对佛法的修学。至于烦恼的种类，主要有迷理与迷事二种。迷理即见惑，也就是迷于四谛之理，为见道所断的烦恼；迷事即修惑，指迷于物的事相，为修道所断境界所逼的烦恼。见惑、修惑中又总有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种，为诸惑之根本，所以又称为根本烦恼，或称为六随眠。《入阿毗达磨论》卷上说︰“烦乱逼恼身心相续，故名烦恼，此即随眠。”16随眠，旧译为“使”。“见”，有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种，唯属迷理之惑，称为五利使；相对的，贪、嗔、痴、慢、疑五种，通于迷理、迷事二种，则称为五钝使。此十使称为十根本烦恼、十随眠。
　　由于烦恼将会障碍圣道的修学，因此，在修学圣道的过程中，必须逐步断尽烦恼。所以，欲达须陀洹道的境界，必须断尽身见、疑、戒禁取三结。若要到达阿那含（不还）的境界，则要断绝欲界中一切烦恼，即断尽系缚有情于欲界的五种烦恼──（１）贪结︰指贪欲的烦恼；（２）嗔结︰指嗔恚的烦恼；（３）身见结︰指我见的烦恼；（４）戒取结︰指取执非理无道邪戒的烦恼；（５）疑结︰指怀疑谛理的烦恼。若要到达阿罗汉的悟境，则要断绝存在于色界、无色界的烦恼──（１）色爱结︰指贪著色界五妙欲的烦恼。（２）无色爱结︰指贪著无色界禅定境界的烦恼。（３）掉结︰指二界（色界、无色界）众生心念掉动而退失禅定的烦恼。（４）慢结︰指二界众生恃自凌他等憍慢的烦恼。（５）无明结︰指二界众生痴闇的烦恼。
　　印顺导师于《成佛之道》第四章更指出：“一切烦恼，可以分为三大类︰一、贪类；二、嗔类；三、痴类。一切烦恼，无非这三烦恼的支派流类。如爱、染、求、著、悭、谄、憍、掉举等，是贪类。忿、恨、恼、嫉等，是嗔类。见、疑、不信、惛沉、忘念、不正知等，是痴类。众生都是有烦恼的，但各有偏重。一向惯习于多起某类烦恼，就会造成不同的个性，如贪行人、嗔行人、痴行人；如三类没有偏重的，就称为等分行人。”17此说明一切烦恼，不离贪、嗔、痴三大类。
　　放逸，指放纵欲望，不留意应修之善事及应防之恶事。《俱舍论》卷四说︰“逸，谓放逸，不修诸善；是修诸善所对治。”18《成唯识论》卷六说︰“云何放逸？于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善，所依为业。”19又，《遗教经》喻为：“如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。”20。这些都在警示我们不要放逸成性，以免障碍圣道的修学。
　　五盖，为五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼，甚而障碍圣道之修学。如《大毗婆沙论》卷四十八说︰“何故名盖？……答︰障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。此中，障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破、坏、堕、卧，不生花果。……如是有情欲界心树，为此五盖之所覆故，破、坏、堕、卧，不能生长七觉支花、四沙门果，故覆等义是盖义。”21由此可知，盖，为烦恼之别名，具有障、覆、破、坏、堕、卧之义，不但不能生起趣向菩提的七种修行法──念住、择法、精进、喜、轻安、定、舍等七觉支，更无法达到声闻在修行过程中的四种阶段──须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果等四沙门果。至于五盖之内容，简述如下：
　　（１）贪欲盖︰众生因贪爱世间男女、色、声、香、味、触、法及财宝等物，且心无餍足；以此贪欲覆盖心识，以致禅定善法不能发生。
　　（２）嗔恚盖︰众生或于违情之境上，或追忆他人恼我及恼我亲朋而生起忿怒；以此嗔恚覆盖心识，导致无法产生禅定善法。
　　（３）惛沉睡眠盖︰又作睡眠盖。睡眠者，意识惛熟，五情（眼、耳、鼻、舌、身等五根能生情识）闇冥；众生以此睡眠覆盖心识，令禅定善法不能生起。
　　（４）掉举恶作盖︰又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。掉悔，身无故游行为掉，心中忧恼为悔。众生以此掉悔覆盖心识，不能产生禅定善法。
　　（５）疑盖︰疑者痴惑。众生无明暗钝，无法辨别真伪，常怀犹豫之心；以此疑惑覆盖心识，禅定善法无法生起。
　　（二）六大誓
　　云何立誓？
　　何谓立誓？兹以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大誓愿来说明：
　　１.布施誓
　　若有人来种种求索，我于尔时，随有施与，乃至不生一念悭吝。
　　当我修学布施时，若有人来要求、索取种种财法等，我在当时，当随自身所具有的财物、智识等布施给他，甚至不生起丝毫的吝啬心。
　　若生恶心，如弹指顷。以施因缘求净报者，我即欺诳十方世界无量诸佛，于未来世，亦当必定不成无上菩提。
　　如果生起恶心，也如弹指般的短暂时间即停止。我若以此布施因缘希望求得清净果报，就是在欺骗十方世界无量无边无数诸佛，于未来世，也必定不能成就无上正等正觉。
　　弹指，是以拇指与中指压食指，复以食指向外急弹作声，为古代印度人的行为习惯之一，用以表示欢喜、允诺或当作警示的信号；因弹指所需时间极短，故经中也常以其比喻短暂的时间，称为“一弹指”。
　　２.持戒誓
　　若我持戒，乃至失命，建立净心，誓无悔心。
　　若我修学持戒，为建立清净心，即使丧失性命，也绝对没有后悔的心念。
　　３.忍辱誓
　　若我修忍，为他侵害乃至割截，常生慈心，誓不恚碍。
　　当我修学忍辱时，若被他人侵害甚至被杀害，我也必定经常生起愿给予众生安乐的慈愍之心，绝对不因此而心生恚碍。
　　如：南朝梁．萧子良《竟陵王集》卷二〈净住子净行法门．大忍恶对门〉说：“忍恶骂无耻辱，忍挝22打无恚碍，忍贪欲无爱著。”由此亦可知，立誓修忍辱的难能可贵。
　　４.精进誓
　　若修精进，逢寒、暑、王、贼、水、火、师子、虎、狼、无水谷处，要必坚固，誓不退没。
　　我修学精进时，即使遭逢寒冷、暑热、国王、盗贼、大水、大火、狮子、猛虎、豺狼、无水和谷物的地方，我必定更加坚固信心，绝对不因畏惧而退转。
　　５.禅定誓
　　若我修禅，为外事恼不得摄心，要系念境，誓不暂起非法乱想。
　　当我修学禅定时，若被外在诸事所扰乱而不得摄受心念，我也必定系念所缘境，绝对不暂时生起不如法的瞎想。
　　６.智慧誓
　　若修智慧，观一切法如真实性，随顺受持，于善、不善，有为、无为，生死、涅槃，不起二见。
　　若我修集智慧时，观一切法如最甚深的真实性，随顺受持一切佛法，对于善法、不善法，有为法、无为法，生死法、涅槃法，皆必能守住中道正见而不落入两极端的偏执见解。
　　由于凡夫尚未证知涅槃，仅是比对世间无常，而推想离世间的常住，或对诸行无常产生断见，对涅槃生起常见，而容易落入极端的二见中。
　　若我心悔、恚碍、退没、乱想，起于二见，如弹指顷，而以戒、忍、精进、禅、智，求净报者，我即欺诳十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛，于未来不证菩提。
　　当我内心后悔、恚碍、退没、乱想，而生起落入两极端的见解时，若以如弹指的短暂时间来修学持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而希求获得清净果报，我就如同欺骗十方世界无量无边无数现在一切佛，于未来世，必定不能成就无上正等正觉。
　　三、结语
　　菩萨以十大愿持正法行，以六大誓制放逸心，必能精进修集六波罗蜜，成无上菩提。
　　因此，菩萨若能以此十大正愿来修学正法行，并以六大誓愿来管理约束自己的放逸心，必能精勤修集六波罗蜜，进而成就无上正等正觉。
　　贰、菩萨所修大愿
　　《瑜伽》四十五：有五大愿及十大愿。
　　关于菩萨所修大愿，在《瑜伽师地论》卷四十五说：有五大愿及十大愿。今分别说明如下：
　　一、菩萨五大愿
　　（一）总说
　　五愿者：一、发心愿；二、受生愿；三、所行愿；四、正愿；五、大愿。
　　菩萨所发的五种大愿：一、求无上菩提的最初发心愿；二、随顺众生往生善道的受生愿；三、愿修无量善法的所行愿；四、摄受一切善法、功德的正愿；五、依正愿所产生的大愿。
　　（二）别释
　　１.发心愿
　　若诸菩萨，于其无上正等菩提最初发心，名发心愿。
　　一切菩萨，希求无上正等菩提的最初发心，称为“发心愿”。
　　发心愿者，有二种：“一、总；二、别。”此初发心，则是总愿。如：四弘誓愿，又称四弘誓、四弘愿行、四弘行愿、四弘愿，略称为四弘，或称总愿。为菩萨之总愿，意即一切菩萨于因位时所应发起的四种誓愿。其内容为：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”23
　　２.受生愿
　　若诸菩萨，愿于当来世，往生随顺饶益有情诸善趣中，名受生愿。
　　一切菩萨，愿于未来世，为饶益众生，而随顺往生有情所生之人天等一切善趣中，称为“受生愿”。
　　在受生愿中，有关“随顺饶益有情诸善趣中”一语，为何不说是“随顺生恶趣中”？窥基大师对此解释为：“有二意：一、谓善趣利多，恶趣利少，略不论也；二、顺八相唯在善趣故。又，恶趣无自在为王等化故。又说善趣时，意显生恶趣，从胜处说，唯论善趣。”24所以，只说随顺受生于善趣中。
　　３.所行愿
　　若诸菩萨，愿能无倒思择诸法，愿于境界修无量等殊胜善法，名所行愿。
　　一切菩萨，为济渡众生、了知事物的真相，愿能远离颠倒，并深思熟虑抉择诸法，以达佛的智慧，且于各种境界中修无量无边等殊胜善法，称为“所行愿”（又称为境界愿）。
　　境界，指诸佛菩萨所证得的七种境界25。在此七种境界中，有通、别之分，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到之境界。兹略述如下︰
　　（１）心境界︰谓中道之理，无二无别，乃诸佛菩萨心所造至极之处。
　　（２）慧境界︰谓至极之理，心既能造，即发通明慧性，此慧性分明照了。
　　（３）智境界︰谓既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知。
　　（４）见境界︰谓智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄。
　　（５）超二见境界︰又称过二见境界，谓正见现前，能超过断、常二见。
　　（６）超子地境界︰又称过子地境界。所谓子地，是指登地菩萨。此菩萨等视众生犹如一子，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超越十地而成正觉。
　　（７）如来自到境界︰又称入如来地内行境界，谓诸如来以不迁不变为自性第一义心，成就世间、出世间上上之法。
　　４.正愿
　　若诸菩萨，愿于当来摄受一切菩萨善法、摄受一切所有功德，名为正愿。
　　一切菩萨，愿于将来修集摄受一切菩萨善法、摄受一切所有功德，不论是总求诸德，或是别求戒定等，称为“正愿”。
　　５.大愿
　　菩萨大愿，当知即从正愿所出。
　　菩萨所发的大愿，当知即从正愿所产生。依大愿的差别，共有十种。《十地经》中的十愿与《瑜伽师地论》的十愿，大义相同。
　　二、菩萨十大愿
　　（一）总说
　　十大愿者：
　　又说明菩萨愿于未来世，生起供养如来、受持正法等十种大愿：
　　（二）别释
　　１.供养如来愿
　　若诸菩萨，愿于当来，以一切种上妙供具，供养无量无边如来，名第一愿。
　　若所有菩萨，愿于将来，以一切种种最好的香华、灯明、饮食、衣服等资具，供养无量无边的如来，称为“第一愿”。
　　２.受持正法愿
　　若诸菩萨（此言流至第十），愿于当来，摄受防护诸佛正法，传持法眼，令无断坏，名第二愿。
　　若所有菩萨，愿于将来，摄受防守维护诸佛世尊所有正法，流传护持佛法正理，让正法没有中断败坏，称为“第二愿”。
　　３.八相成道愿
　　愿于当来，从睹史多宫降下，如前乃至入涅槃，名第三愿。
　　所有菩萨，愿于将来，从兜率天宫降下，乃至入大涅槃，称为“第三愿”。
　　此乃说明愿如释尊在印度的八相成道，其内容如下所列：
　　（一）从睹史多天宫示现死没相。
　　（二）示现来人间受生。
　　（三）示现享受世间的五欲。
　　（四）逾城出家去修行。
　　（五）往外道的处所去修学诸苦行。
　　（六）证大菩提成佛。
　　（七）在鹿野苑等转大法轮。
　　（八）在拘尸那入大涅槃。
　　此八相成道，又称八相作佛、八相示现、释迦八相，略称八相；是指佛陀一生的化仪，亦即其生命历程中的重大事迹。八相说始自无著世亲时代，有小乘八相说、大乘八相说两种。小乘八相，即《四教义》卷七所说︰“八相成道者：一、从兜率天下；二、托胎；三、出生；四、出家；五、降魔；六、成道；七、转法轮；八、入涅槃。”26一般皆以此说为依准。大乘八相，可能源自古代中国，即《大乘起信论》所说︰“从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。”27此二说之差别，在于大乘八相有“住胎”而无“降魔”。
　　４.增长众生心行愿
　　愿于当来，行一切种菩萨正行，名第四愿。
　　若所有菩萨，愿于将来，行一切菩萨六度、四摄等正行，演说无不利益，能让没有善根的人生长善根，称为“第四愿”。
　　５.成熟众生愿
　　愿于当来，普能成熟一切有情，名第五愿。
　　若一切菩萨，愿于将来，通达诸佛正法，普砟能使一切有情善根成熟28，称为“第五愿”。
　　“成熟一切有情”是菩萨二大工作之一。所谓菩萨二大工作，为︰“严净诸佛土，成熟诸有情。”严净诸佛土，是菩萨砟到十方佛土，见佛、闻法、广修种种功德，等到修行圆满成佛，就实现了最清净最圆满的佛土，不但庄严法身佛净土，还能引摄菩萨，于诸佛法会中，受用法乐。至于成熟诸有情，只是应一切众生的根机，现身、说法。对于具有人天善根的人，则以人天法来教导他；对于具有声闻、缘觉善根的人，则以声闻、缘觉法门来化导他；对于具有大乘善根的，则以大乘法门来成熟他──使他发起菩提心，修学一切菩萨行，广度无量众生，而达究竟成佛的目标。
　　６.知世界愿
　　愿于当来一切世界，皆能示现，名第六愿。
　　若诸菩萨，为教化众生，不舍一切众生，随类受身，愿于将来一切世界，皆能现种种身形，称为“第六愿”。
　　示现，即显示、显现。为诸佛、菩萨为教化众生，而现种种身形。如：《妙法莲华经》卷第七〈观世音菩萨普门品第二十五〉说观音菩萨的三十三种应化身：“世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛告无尽意菩萨︰‘善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法……应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法……应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。’”29此说明观世音菩萨为济度众生而随顺示现的三十三身，来实践“应以何身得度者，即现何身而为说法”的大悲誓愿。诚如，《大般若波罗蜜多经》卷第四百一十二说：“观诸有情应以何身而得度者，即便现受如是之身。”30
　　诸经所载有关种种示现之名相及阐释极多，如《中阿含》卷三十五《伤歌逻经》所列举之三示现31，即：
　　（一）如意足示现：又称为神足变化示现、神足变化、神通示现、神足教化、神通轮、神变轮、身轮等。是指沙门梵志具有大威德、大福祐等，能以一身变为无数身，又以无数身复合为一身，行于壁中犹如行于空中，履于水上犹如平地，结跏趺坐而上升犹如鸟类翱翔于天空般的自在无碍。此以六通的“神境通”为其自性。
　　（二）占念示现：又称为他心示现、言教教化、知他心随意说法、记说变现、记说神变、记心示导、记心轮、他心轮、意轮等。是指沙门梵志以他相、他念、他思、他说，占他意、过去、现在、未来、心、心所有之法等。此以六通的“他心通”为其自性。
　　（三）教训示现：又称为教诫示现、漏尽示现、训诲示现、教诫神足、教诫变现、教导神变、教诫神变、教诫示导、教诫轮、说法轮、口轮等。是指沙门梵志灭尽一切烦恼，得心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就，不再轮回受生，并将所证所知之理告示他人，又辗转至无量百千之人。此以六通之“漏尽通”为其自性。
　　在六通之中，只有“神境通”、“他心通”、“漏尽通”是三种示现的自性，最为殊胜。
　　７.净佛国土愿
　　愿于当来，普能净修一切佛土，名第七愿。
　　若一切菩萨，愿于将来，普能清净修学一切佛所化导的法门，共受清净佛国土的大乘法乐，当知是为“第七愿”。
　　关于净佛国土愿，《瑜伽论记》卷第十一解释说：“净佛国土相有七种：一、同相；二、自在净；三、庄严净；四、受用净；五、住处众生净；六、因净；七、果净。”32所以，普能清净修学一切佛国土，即包含上述七种愿求净土之清净相。
　　此外，依《大乘义章》卷十九33所载，七种净之意义，略如下述︰
　　（１）同体净︰此就土体无别而说。即一切报应土皆以法性土为体，一切应土以真土为体，应土中诸土也是同体无别。
　　（２）自在净︰此约土体之清净而说。犹如净珠之体净，能自在显现美丑，以土体清净的缘故，染净圆通，法界齐等。
　　（３）庄严净︰就土之相而说。指神变自在、庄严净土，又常有光明照破痴闇，且积集众宝而为庄严。
　　（４）受用净︰就土之用而说。指受用净土境界时，能灭诸烦恼，出生圣道。
　　（５）住处众生净︰此就寄人以显胜而言。指在净土中充满具有无量功德智慧的众生。
　　（６）因净︰此就举因以显果而说。指得到净土德业的净土三昧法门。
　　（７）果净︰就对因明果而说。指依净土三昧之德业，随众生心之喜乐而作种种示现。
　　天台智顗大师于《维摩经略疏》卷一指出，别教初地入实报无障碍世界时，有七种净34；前五门为体满，有体相用，第六门为因圆，第七门为果满。又，此七种净系明果报土无障碍之相。此外，法藏《华严经探玄记》卷三举当体净、事相净、受用净、住处众生净、主净、净行因生故、净行即土故等七种净35，其卷十一则将自在净摄于同体净中，而说六种净36。
　　８.同心同行愿
　　愿于当来一切菩萨，皆同一种意乐加行，趣入大乘，名第八愿。
　　若一切菩萨，愿于将来一切菩萨一心方便以大乘教化一切众生，平等视众生，共集善根无怨嫉，随能随力利益安乐日夜增长，皆同一种意乐加行，趣入大乘，称为“第八愿”。
　　《瑜伽师地论》卷第三十五指出：最初发心坚固菩萨，有二种加行37：一、意乐加行；二、正行加行。意乐加行，是自利利他方便意乐，指于众生随能随力利益安乐日夜增长。正行加行，是指于日夜能自成熟佛法加行，及于众生随能随力依意乐加行，起与利益安乐加行。
　　９.三业不尽愿
　　愿于当来，所有一切无倒加行，皆不唐捐，名第九愿。
　　若诸菩萨，愿于将来一切正方便无碍，所有一切不颠倒加行，依法与义而不执著自己的见取，皆能功不唐捐，称为“第九愿”。
　　《瑜伽师地论》卷第三十一说：“云何名为无倒加行？谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟，即如是学于法于义不颠倒取，无有我慢，亦不安住自所见取，无邪僻执，于尊教诲终不轻毁。如是名为无倒加行。”38此说明如能对于法义不颠倒执取，也能无有我慢，于尊长之教诲，又能不轻易毁损，即是无倒加行。
　　１０.成菩提愿
　　愿于当来速证无上正等菩提，名第十愿。
　　若诸菩萨，从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，愿于当来速证无上正等正觉，称为“第十愿”。
　　参、明发起精进引发十大愿
　　一、总说
　　四十七云：
　　于将来世所发大愿，如前面（引《瑜伽师地论》卷四十五〈菩提分品〉）所说的十种大愿。又，现法中由于信增上力为前导，而能引发菩萨的一切精进。如《瑜伽师地论》卷四十七说：
　　二、别释
　　１.供养愿
　　由得清净胜意乐故，为欲供养最胜有情真实福田、大师、法王，是故引发第一大愿。
　　由得清净胜意乐的缘故，为想要供养诸佛真实福田、大师、法王，所以引发愿以清净心供养诸佛的第一大愿。
　　印顺导师说：“从凡夫地起信愿，经慈悲而入圣智。圣智也就是圣者的信愿（净胜意乐），这是经悲行的熏修，智行的净化，达到信智合一，为菩萨的信愿。依此菩萨的信愿（清净而还没有纯），再经慈悲广行的熏修，智慧的融冶，圆证得一切智智，也就是究竟的纯净的信愿。这才到达了智慧、慈悲、信愿的究竟圆满。从凡夫地，发心学菩萨行，无限深广，而实以此三为道的宗要。”39所以，菩萨由得清净的胜意乐，达信、智合一，进而供养一切佛等真实福田。
　　２.受持愿
　　为欲受持彼所宣说无上正法，是故引发第二大愿。
　　为想要受持诸佛所宣说的一切无上胜妙的教、行、证之法而没有忘失，所以引发此受持的第二大愿。
　　３.劝请转法轮愿
　　为欲劝请转未曾有妙正法轮，是故引发第三大愿。
　　为想要劝请诸佛宣说未曾有的殊胜正法，所以引发劝请转法轮的第三大愿。
　　４.修行愿
　　为欲随彼行菩萨行，是故引发第四大愿。
　　为想要跟随诸佛菩萨实践菩萨所修的一切行止，教化一切众生实践六度、四摄等菩萨行，心得增上，所以引发修行的第四大愿。
　　５.成熟众生愿
　　为欲成熟彼器有情，是故引发第五大愿。
　　为想要成熟器世间（众生生存的环境，但不包括自然环境中的动物。）众生的善根，愿知一切所化众生之差别，随其所知教化，令生信入三乘道，所以引发成熟众生的第五大愿。
　　６.承事愿
　　为欲往趣诸佛国土，奉见如来，承事供养40正法，是故引发第六大愿。
　　为想要前往诸佛国土，奉见如来，承事供养，听受正法，所以引发承事诸佛的第六大愿。
　　７.修治净土愿
　　为净修治自佛国土，是故引发第七大愿。
　　为清净自土安立正法及能修行众生，所以引发求诸佛净土、摄化众生的第七大愿。
　　８.同心同行愿
　　为于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行，是故引发第八大愿。
　　为于一切所生之处，常不远离诸佛菩萨，并常愿与一切菩萨同智慧心、功德行地于众生随能随力利益安乐日夜增长的意乐加行，所以引发同心同行的第八大愿。
　　９.利益有情愿
　　常为利益一切有情，曾无空过，是故引发第九大愿。
　　常为利益一切有情，所有一切不颠倒加行，依法与义，愿身口意恒作利益众生之事，而分秒不曾空过，所以引发利益有情的第九大愿。
　　１０.成菩提愿
　　为证无上正等菩提、作诸佛事，是故引发第十大愿。
　　为证得无上正等菩提、发扬佛陀威德、奉行一切佛所教导之事，以菩提道利益众生，所以引发成无上菩提的第十大愿。
　　以上为初地菩萨所发的十大愿。陈．真谛译《摄大乘论释》卷十说：“此十愿至登初地乃得成立，何以故？此愿以真如为体，初地能见真如故。”41此说明上述十愿以真如为体，而初地菩萨能见真如，故至登初地才得成立。
　　注释：
　　1.《大正藏》第25册，页229b～c。
　　2.《大正藏》第27册，页167c～168a。
　　3.《大正藏》第46册，页777a。
　　4.《大正藏》第31册，页55b。
　　5.《大正藏》第43册，页596c。
　　6.《大正藏》第44册，页841b：“立三身……依前二身宣说有余，依后真身宣说无余。”
　　7.《大正藏》第16册，页363b：“依此二身，一切诸佛说有余涅槃；依法身者，说无余涅槃。”
　　8.《大正藏》第25册，页95c。
　　9.《大正藏》第54册，页435c。
　　10.《大正藏》第29册，页62a～b。
　　11.《大正藏》第12册，页1041a。
　　12.《大正藏》第1册，页14b。
　　13.《大正藏》第9册，页25b。
　　14.《大正藏》第32册，页578c。
　　15.《大正藏》第34册，页841a。
　　16.《大正藏》第28册，页984a。
　　17.印顺导师著，《成佛之道．第四章》（新竹县竹北市：正闻，民90年5月），页158～159。
　　18.《大正藏》第29册，页19c。
　　19.《大正藏》第31册，页34b。
　　20.《大正藏》第12册，页1111a。
　　21.《大正藏》第27册，页249c。
　　22.音ㄓㄨㄚ，鞭打、敲击。
　　23.此为一般通说之内容。据《四明尊者教行录》卷第一（并序），《大正藏》第46册，页862a：“众生无边誓愿度，烦恼无　数誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
　　24.窥基，《瑜伽师地论略纂》卷第十二，《大正藏》第43册，页155a。
　　25.元魏．菩提留支译，《入楞伽经》卷二，《大正藏》第16册，页522b：“有七种第一义。何等为七？一者、心境界；二
　　者、智境界；三者、慧境界；四者、二见境界；五者、过二见境界；六者、过佛子地境界；七者、入如来地内行境界。”
　　26.《大正藏》第46册，页745c。
　　27.《大正藏》第32册，页581a。
　　28.成熟，或译为成就，就是使一切有情成为法器，善根成熟而能解脱。
　　29.《大正藏》第9册，页57a。
　　30.《大正藏》第7册，页68a。
　　31.《大正藏》第1册，页651a：“有三示现：如意足示现、占念示现、教训示现。”
　　32.《大正藏》第42册，页557b。
　　33.《大正藏》第44册，页835c～836a。
　　34.《大正藏》第38册，页564c：“初地入此世界有七种净义：一、同体净：如一即一切，一切即一；二、自在净：一切国土　平等清净；三、庄严净：一切佛土神通庄严；四、受用净：离一切惑成清净道；五、住处净：大智众生悉满其处；六、因　净：入佛土妙平等境界；七、果净：随物所宜而为示现。前五是体满，有体相用。六是因圆；七是果满。”
　　35.《大正藏》第35册，页161c：“泛论土净有七：一、当体净：谓以净识为相等；二、事相净：谓净宝等故；三、受用净：　谓受用此土灭惑成德故；四、住处众生净：谓有德众生满此世界故云净也；五、主净：谓佛之土等；六、净行因生故：如　文无量行海所修集等；七、净行即土故：云清净以行为依止故也。”
　　36.《大正藏》第35册，页308c～309a：“第七愿内净土七义中，经内略无自在净，以与同体不多别故。”
　　37.《大正藏》第30册，页482a。
　　38.《大正藏》第30册，页456a。
　　39.印顺导师，《学佛三要》（新竹县竹北市：正闻，民89年10月），页76～77。
　　40.《大正藏》校勘栏：养＋“听受”。
　　41.《大正藏》第31册，页225c。
　　《妙心法雨》