《劝发菩提心集研究》代序
　　熊琬
　　一般认为玄奘、窥基的法相宗系，只是传扬有关唯识、因明等著作，鲜有及于其有关戒律学之著作，实则大谬不然。玄奘大师曾译《瑜伽菩萨戒本》（以下简称《瑜伽戒本》），其入室弟子多持大乘戒而称号为大乘某，如：窥基大师每日必对弥勒菩萨像诵菩萨戒一遍，作为定课1，并称号为大乘基。足见，当时《瑜伽戒本》之备受重视。而由慧沼大师在《劝发菩提心集》（以下简称《劝集》）中明列〈大唐三藏法师传西域正法藏受菩萨戒法〉之部份，更可以得知窥基大师的弟子辈们仍继续依《瑜伽戒本》受大乘菩萨戒。此外，慧沼大师更将大乘戒中最重要的核心问题──即不可退失菩提心，作为《劝集》之主轴，真可谓不仅得窥基大师之真传，更且青出于蓝。因此，《劝集》这一部经典，恰可以弥补以因明、唯识著称的玄奘一系鲜为人知的菩提心作品。
　　姝贞因于民国七十五年三月起，聆听传道法师讲授的《劝集》，而深受启发，期能有机会再钻研，在沈谦教授的鼓励与指导下，姝贞本著踏实的研究精神，不畏艰难、耗费多时、尽心尽力、孜孜不倦地完成相关基础工作之整理与研究，不仅成果丰硕，且夙愿以偿，真是可喜可贺之事。
　　本书有以下数点特色：
　　其一、有关《劝集》的探究，本书可谓首屈一指：目前学界尚未见有相关专文或专书探讨该部经典，不仅坊间有关慧沼大师之资料鲜少，甚至关于《劝集》之注释书，亦仅有十二页的《劝发菩提心集流壅记》（简称《流壅记》，十六开本，日僧睿尊记，收录于《日本大藏经．第六十七卷．戒律宗章疏二》）。足见姝贞对于《劝集》研究的艰辛与难得。
　　其二、姝贞于此书下了很扎实的工夫：姝贞为从事此经典的研究，标点科判《劝集》，让《劝集》纲举目张、条理分明，令人一目了然。并编制《《劝发菩提心集》本文与引用原典对照表》（简称《对照表》）一书，且将《流壅记》与《对照表》两相比较，发现《流壅记》所记载的内容，大多出于《劝集》的引用原典。因此，姝贞所做的《对照表》（含原文，共244页），确实已经超越了前人的注疏。足见，姝贞对于该典籍研究之用心与踏实。
　　其三、她运用文字学、文献学、修辞学的方法，并一一检索查校《劝集》的引用出处，比对《劝集》的本文与引用原典，并且有一新发现：即慧沼大师的《劝集》，并非一字不漏地抄录于相关经论，而是经过抉取、组织、调整、精要且审慎编排而成！因而证明《劝集》实具有辑录古代“发菩提心”的相关文献而后加以纂述之义，以驳斥教界、学界误认为《劝集》仅是一种“对印度经论中有关菩提心内容的忠实抄集”的错误看法。这在学术界而言，可说是一大贡献。
　　其四、在本书中剖析《劝集》有关人菩萨行的思想脉络：包含发菩提心之内在因素、外缘条件等菩提心思想、菩萨戒及大乘菩萨的六度四摄法门，让此一大乘修道指南，呈现其精要的内容及修学方法。
　　其五、分析探讨《劝集》的修辞风格，彰显慧沼大师撰述《劝集》的各种特殊辞格，以增强其文章气势及说服力等。关于修辞探讨，在文学界可能已被普遍使用，但运用在佛学研究上，则非常罕见。所以，姝贞对于佛典的研究，增加辞格的探讨，亦为佛典研究开创一新的方向。
　　其六、姝贞整理慧沼大师《劝集》中对于凡夫菩萨之劝勉，及有关人菩萨行之思想内涵，并与当代人间佛教思潮相互辉映，进而楬橥《劝集》之人菩萨行思想历久弥新，更具有现代意义。
　　目前，姝贞对于《劝集》所做的基础工作，已颇为完备。兹胪列其已完成及进行中之基础工作如下：
　　1.《劝发菩提心集》本文与引用原典对照表（硕士论文附册，民93年6月）
　　2.慧沼《劝发菩提心集》研究（硕士论文，民93年6月）
　　3.劝发菩提心集（科判标点本，民93年9月）
　　4.《劝发菩提心集》暨相关典籍汇编（三册，民94年9月）
　　5.劝发菩提心集（注解本，编校中）
　　6.《劝发菩提心集》讲记（编撰中，已陆续发表于《妙心杂志》）
　　今年元月二十五日，参加至交沈谦教授告别式之后，好友吴耀庭贤伉俪偕同姝贞至果庭书院参观，于言谈中，知悉沈公将为姝贞硕论出书撰写序文，岂料竟遽尔云逝。其未完成之心愿，为免永留遗憾，义不容辞，代撰本文，是乐为之序。
　　熊琬序于果庭书斋 2006/3/28
　　《妙心法雨》