《劝发菩提心集》讲记（五）
　　唐·慧沼大师撰 吕姝贞讲述
　　四、譬喻赞叹门
　　譬喻，是一种简易又巧妙的描述手法，同时也是各种文体常用的修辞方法，几乎无人不用，无文不有。无论是记叙文、抒情文、论说文或诗、词等文体，都经常运用譬喻来增强文章感人的效果。所以譬喻不但能使陌生的事物，呈现熟悉的形象，使人容易理解，而且能使难以抒发的情怀，变为鲜活生动的印象，引起共鸣。此外，也能使抽象难知的道理，成为具体易懂的事理，令人信服。
　　两千多年前的古希腊亚里斯多德（Aristotle，384～322 B.C.），在《修辞学》中，清楚的揭示修辞的三大原则：善用比喻，善用对比，要求生动1。他有关譬喻的名言，千古传诵，举世皆知：“诗与文之中，比喻之用大矣哉！世间唯比喻最不易得；诸事皆可学，独作比喻之事不可学，盖此乃天才之标志也。”2此说明“比喻”之大用，及作比喻之事，犹如天才般的难能可贵，更是世间难得之事。
　　因此，二十世纪的中国修辞学家秦牧（1919～1992），在〈譬喻之花〉一文中，有一段脍炙人口的妙喻，他说：“精警的譬喻真是美妙！它一出现，往往使人精神为之一振。它具有一种奇特的力量，可以使事物突然清晰起来，复杂的道理突然简洁明了起来，而且形象生动，耐人寻味。”3可知“譬喻”不但能使道理化繁为简，更能使内容生动。佛经中也常常有：“智者因喻而得解”4之说。可见“譬喻”是佛陀说法常用的方式之一5。
　　台湾研究佛教譬喻文学的学者丁敏教授又说：“藉由‘譬喻’，文学与宗教得以遇合，以丰沛的想像力，精心运用多回响、多丰韵的修饰语言，注入宗教的奥义中；使文字媒介和讯息深刻互动，映显出直觉的形象，而开掘出内蕴的意旨。汇聚成瑰丽壮观繁复多样的佛教譬喻文学，直接触动人的宗教情怀。因此，佛教的譬喻文学，是让人能以欣赏故事的闲适心情来感受佛理的奥义，感受圣界与俗世间的连系，它是进入佛理奥义的方便法门。譬喻文学，有如佛教森林里最美丽的花丛，当人著迷于涔紫嫣红的缤纷时，已不自觉地走入更深的林中。”6足见“譬喻”在佛典中极为重要，藉由故事性的叙述，可使深奥的“隐义”、“本义”皆能明净易解，进而领悟佛典的奥义。
　　本门主要以譬喻的方式，先引《大乘庄严经论》二十二个譬喻，再以《无尽意经》三十二个譬喻，来赞叹菩萨发心的殊胜功德。接著，诃责不发心菩萨之过错，并赞叹发心菩萨得善护及发心之种种功德。其内容分别引用、增删自：
　　1.《大乘庄严经论》卷第二〈发心品第五〉、〈二利品第六〉。
　　2.《大方等大集经》卷第二十七〈无尽意菩萨品第十二之一〉。
　　3.《发菩提心经论》卷上〈劝发品第一〉。
　　（一）以譬喻显扬发心之殊胜
　　1.《大乘庄严经论》二十二喻
　　发心喻。偈云：
　　如地如净金、如月如增火、
　　如藏如宝箧、如海如金刚、
　　如山如药王、如友如如意、
　　如日如美乐、如王如库仓、
　　如道如车乘、如泉如喜声、
　　如流亦如云，发心譬如是。
　　此藉由博喻所组成的二十二个譬喻，来彰显、赞叹菩萨发心的殊胜。“发心喻”中，喻体只有“发心”，喻依却有“地”、“净金”、“新月”、“增火”、“大藏”、“宝箧”、“大海”、“金刚”、“山王”、“药王”、“善友”、“如意珠”、“盛日”、“美乐”、“国王”、“仓库”、“道路”、“车乘”、“涌泉”、“喜声”、“河流”、“大云”等二十二个天然生成的山河及世间特殊的人、物。发心当然不是上述二十二个喻依；但是，不如此形容，似乎不足以表现菩萨发心的种种殊胜。以上二十二种喻依与喻体“发心”，在本质上是完全不同的两种事物，但其间具有微妙相似之处，再藉由喻词（如、譬如），把喻体（发心）和二十二种喻依联接起来，自然道理鲜明、形象生动。
　　这样的发心与诸譬喻之间，有什么相似的意义？兹分述如下：
　　譬如：地者，最初发心亦复如是，一切佛法能生持故。
　　譬如：大地是人类万物栖息生长的场所，菩萨的最初发心也是像大地一样，能生长一切功德。因为一切佛法能依菩萨的最初发心而生长，进而让菩萨一生乃至多生受持诸佛所说无量无尽的教法，而具足大威德力。
　　如《宝云经》中说：世间“地”，有十义：“一者、广大；二、众生依；三、无好恶；四、受大雨；五、生草木；六、种子所依；七、生众宝；八、生众药；九、风不动；十、师子吼亦不能惊。菩萨亦尔。”7
　　一、广大义：即遍一切时、处。比喻菩萨长劫度生、善巧方便、法门无量，广大而无有边际。
　　二、众生依：因为有情无情皆依大地而安住。比喻菩萨堪为一切众生所依怙。
　　三、无好恶：由于大地具平等性，无好恶之区别，对于净既不会耽著欢喜，对于污秽也不会嗔恚。比喻菩萨没有特别喜欢的人事物，也没有特别讨厌的人事物。
　　四、受大雨：天降大雨，所有的器皿皆有充满之时，唯独大地能容纳贮存无量大雨。比喻菩萨堪能受持佛陀之大法雨。
　　五、生草木：一切草木皆从大地生长。比喻世间的一切功德皆依菩萨而有。
　　六、种子依：一切种子皆依大地而得生长。比喻一切众生皆依菩萨播种菩提种籽，发芽而渐至茁壮、开花、结果。
　　七、生众宝：大地蕴藏无量宝藏；犹如菩萨能以一切功德法财（即六度万行），利益众生，无有穷尽。
　　八、生众药：一切药材，无不从大地而生长；比喻菩萨能以种种法药，善巧方便地普治众生之贪、嗔、痴等烦恼病。
　　九、风不动：飓风能摧毁破坏众物，唯独不能毁坏大地。比喻菩萨不为世间之利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等四违与四顺的八种能煽动人心之事8所撼动。
　　十、吼不惊：狮子一吼，众兽闻之皆怖畏。比喻佛说法，诸魔恐怖，唯独菩萨，不惊不怖。
　　譬如：净金者，依相应。发心亦如是，利益安乐不退坏故。
　　譬如：经过冶炼后的纯净金属，能应众生之各种需求，打造成各式各样的饰品，而与依从相契合。菩萨发心也如同净金依从众生所需一般，因为菩萨为利益安乐众生，必须依众生各种根机的需求，运用各种善巧方便来引导众生，且永远不会退坏菩提心。
　　义净大师在《金光明最胜王经疏》卷第二（末）〈分别三身品〉对“净金”一词作如下的说明：“以真如理与本无漏种，合喻金矿。得净金者，合喻果德。随意回转作诸严具。喻性相功德，皆依如理。”9慧沼大师于《金光明最胜王经疏》卷第三（本）（三身品末）解释为：“为烧练，喻不退地心、一生补处心、金刚心。得净金，喻如来地心，士用果。经随意回转作诸镮、钏种种严具，虽有诸用，金性不改。赞曰：望得涅槃为离系果；得常、乐、我、净，如作镮、钏等，然不失真如性。若望菩提总士用果；诸镮、钏等，即定智生一切功德，能不失定慧，性并如金不改。”10此藉由烧练而冶炼出来的纯金，不论加以打造成各式各样众生所需的装饰品，其本质仍为纯金，来比喻由士夫（人）造作之力，成办种种事业，达成预期目的果体，称为士用果。用以譬喻历经千锤百炼的菩萨，因为福慧具足，而能以各种善巧方便之法来化育众生，使众生离苦得乐，纵使面对各种险阻，菩萨的发心也永远不会退坏。
　　譬如：新月，勤相应。发心如是，一切善法渐渐增故。
　　譬如：月亮，从新月至满月的渐渐增长，能与勤勇无间相契合。菩萨发心也犹如新月，经由勤勇无间地广行众善，止息诸恶，调御身心，修学一切善法，以进趣涅槃境界，因此一切善法得以渐渐增长。
　　譬如：增火，极依相应。发心如是，益薪火炽，积行依极故。
　　譬如：添增薪柴以助长火势，能依之而达到最旺盛，而与极依相契合。菩萨发心也犹如添加薪柴以让火势更加旺盛炽然，这是由于菩萨长久积极实践六度四摄，从事自利利他之事，而使菩萨行的果德依之达到最究竟的如来境界。
　　譬如：火11藏，檀波罗蜜相应。发心亦如是，以财周给亦无尽故。
　　譬如：大宝藏能提供众生所需的物品，而与财施、法施、无畏施相契合。菩萨发心犹如大宝藏，不但能无有断尽地运用财物赒济救助众生，更能透过说法教化，使众生远离怖畏，皆能离苦得乐。
　　譬如：宝箧，尸罗相应。发心亦如是，功德法宝从彼生故。
　　譬如：从百宝箱可得各种宝物，能与依戒修行而得各种果报相契合。菩萨发心就如同广纳众宝的百宝箱，因为一切功德法宝皆从持戒而产生。
　　譬如：大海，忍波罗蜜相应。发心亦如是，诸来违逆，心不动故。
　　譬如：大海能容纳百川，而与最高度的容忍相应。菩萨发心也是如此，面对一切违背忤逆之事，内心皆能不受到动摇。阐明具有“不念旧恶，不憎恶人”的宽容、平等胸襟者，才能够成就菩提大业。
　　譬如：金刚，进相应。发心亦如是，勇猛坚牢不可坏故。
　　譬如：不为万物所破坏，但能摧破一切的金刚，能与依佛法修善断恶努力不懈的精进功能相应。菩萨发心也是如此，犹如勇猛坚固牢不可坏的金刚，不能被破坏，且能进修一切善法，断除一切恶法。
　　譬如：山王，禅波罗蜜相应。发心亦如是，物无能动，以不乱故。
　　譬如：高出一切小山的山王，不为飓风所撼动，与最高的静虑功用相应。菩萨发心修学，专注不乱，同入如来智海，定慧均等，超越一切二乘诸行，离染清净，所以不为万物所扰乱。
　　譬如：药王，般若相应。发心亦如是，惑智二病此能破故。
　　譬如：药王能以智慧辨别众生身心之病苦，而施与良药救治众生，恰如智慧能破一切烦恼的义利相契合。菩萨发心也是如此，能藉由智慧善巧方便地随机说法，令众生体解正法，而破除众生的解脱障及智障等烦恼。也就是菩萨发心广行六度时，一一皆能对众生产生利益，并教导众生永离一切解脱障及智障，犹如药王能以大智慧（无分别智）善知众生之根性，而随顺调伏，让众生皆能趣向菩提。
　　譬如：善友，无量相应。发心亦如是，一切时中，不舍众生故。
　　譬如：善士能以无限慈爱之心诱导学友，止恶行善，无时或忘，与无量心相应契合。菩萨发心也如同善友以慈悲喜舍四无量心利益众生，在一切时中，不舍弃一切众生。
　　譬如：如意，神通相应。发心亦如是，随所欲现，能成就故。
　　譬如：随欲所现的如意宝珠，与四如意足的神通功用相契合。菩萨发心也是如此，能随顺众生之所需，进而使之一一实现，以成就众生的种种心愿。
　　譬如：盛日，摄相应。发心亦如是，如日熟谷，成熟众生故。
　　譬如：太阳的化育万物，其义与摄受成熟相契应。菩萨发心也是如此，犹如太阳成熟稻谷，来摄受化导成熟众生。
　　譬如：美乐，辨12相应。发心亦如是，说法教化，摄众生故。
　　譬如：传达思想感情的各种优美乐音，能够让听众一一纾解压力、调适心理，进而心旷神怡、身心安顿，其义与分辨根性而施四无碍智相应。菩萨发心也是如此，藉由辨别众生根器，契理契机地以四无碍智，应机说法教化，摄受化导众生，成熟利根而趣入正道。
　　譬如：国王，量相应。发心亦如是，能为正道，不坏因故。
　　譬如：国王能颁布各种法律和制度，作为人民的生活准则，而与作为依循的法则度量相契合。菩萨发心也是如此，能为众生指引正确的修学方法与途径，以不破坏成就菩提大业的原因。
　　譬如：仓库，聚相应。发心亦如是，福智法财之所聚故。
　　譬如：仓库，能与聚集屯积之义相应。菩萨发心也是如此，能努力广学多闻、自利利人，以聚集广大的福智法财。
　　譬如：道路，觉分相应。发心亦如是，大圣先行，余随行故。
　　譬如：光明的道路，能与迈向正觉之义相契合。菩萨发心也是如此，大圣（佛）先发菩提心、动大悲心、与无我空慧相应而行六度、四摄，广度众生，菩萨行者跟随其后而行之。
　　譬如：车乘，止观相应。发心亦如是，二轮具足，安乐去故。
　　譬如：车乘具足双轮能运载人或物品，到达目的地，其义与菩萨发心透过定慧迈向佛的境界相吻合。菩萨发心也是如此，定、慧二轮具足，才能安乐地前进，以迈向佛果的无上菩提。
　　譬如：涌泉，总持相应。发心亦如是，闻者虽多，法无尽故。
　　譬如：涌泉不断而滋润群生，与总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力相契合。菩萨发心也如同涌泉的源源不绝，因总摄忆持佛法，故于众中说法时，对所说之义理具有无所怖畏的自信，进而由了知众生根性之利钝，施与相契合的说法，使众多的听闻者法喜充满，是因为菩萨广学多闻，悲智双运，能总摄一切法，持受无尽法义的缘故。
　　譬如：喜声，法印相应。发心亦如是，求解脱者，所乐闻故。
　　譬如：令人欢喜的微妙声音，能使人乐而忘忧，与三法印（或一实相印）能令行者离苦得乐趣向解脱之义相应。菩萨发心也是如此，由于慧心明彻，并能以大悲心、柔软音声来为求解脱者，广说正法，所出音声谛审真实，无有错谬，能令听闻者因声会理，体解正法，各获正见，心生喜悦，而喜好听闻。
　　譬如：河流，自性相应。发心亦如是，无生忍道自然而流，不作意故。
　　譬如：河水因空无定性，自然随著各种河道而流，其义与法尔如是的自性空寂相应。菩萨发心犹如河流，使无生忍道自然流露，是由“见一切法，心不染著”的不作意所产生。
　　“无生忍”又称“无生法忍”，系指对无生之法理（一切法不生不灭）的认知，能够确切掌握，彻底认知空、实相之真理而安住。即能够透彻地了解事物无生无灭之理，进而体悟一切法不生不灭的真理，即为“无生法忍”。据《大智度论》卷三十一（大正25．295b）：“众生有二种：一者、著世间；二者、求出世间。求出世间有上中下。上者、利根，大心求佛道。中者、中根求辟支佛道。下者、钝根求声闻道。为求佛道者，说六波罗蜜及法空。为求辟支佛者，说十二因缘及独行法。为求声闻者，说众生空及四真谛法。”此以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。因菩萨观诸法性空，而了见一切法毕竟不生之理，是为无生法忍。
　　譬如：大云，能成世间方便相应。发心亦如是，示现八相成道化众生故。
　　譬如：大云普覆一切，能与菩萨发心为诸众生分别演说诸法实相，以种种善巧方便成熟众生相契合，而能成就世间的方便相应。菩萨发心也是如此，犹如佛陀示现从兜率陀天下降人间、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃13等八种生命历程中的重大事迹，以智来方便演说佛法，滋润、化导一切众生，众生随其根性，所受不同，而各得大小道果。
　　2.《无尽意经》三十二喻
　　如：《无尽意经》，有三十二喻。
　　如：《无尽意经》中所说，有三十二个譬喻。由于《无尽意经》现已编入《大集经》第十二分，今依《大集经》〈无尽意菩萨品第十二之一〉 14所说，语译如下：
　　舍利弗请教无尽意菩萨说：“善男子！希望能慈悲为我阐明无尽法门。”无尽意菩萨于是对舍利弗说：“舍利弗！初发无上菩提心时，就已经是无尽了。为什么呢？因为发菩提心，必须不离烦恼；而发心相续，是因为不希望堕入大乘以外的其余诸乘；发心坚固，就不会依外道诸论修学；发心不坏，为诸魔所不能破坏；发心恒顺，善根得以增长；发心至常，因有为法无常；发心不动，因可获得一切诸佛的安慰护助；发心胜妙，可远离衰损；发心安止，是不作无法增长善法的戏论言说；发心金刚，是不坏诸法；发心无尽，无量功德皆得成就；发心平等，可以普利众生；发心普覆，无别异故；发心鲜明，性常清净的缘故；发心无垢，是由于智慧明了；发心善解，是不离毕竟的缘故；发心广快，慈悲犹如虚空；发心旷大，悉能容受诸众生；发心无碍，是由于智慧通达；发心遍至，是因大悲不断；发心不断，是源自善解立愿；发心为归依处，是诸佛所赞叹；发心殊胜，声闻、缘觉二乘皆敬仰；发心的深远，是一切众生所无法知晓的；发心不败，是能不破坏佛法；发心安隐（稳），善能给与众生一切快乐；发心庄严，能增进一切功德悉成就；发心善察，智慧成就；发心增长，随意施与；发心如愿，戒清净的缘故；发菩提心，普及怨亲具足忍辱；发心难坏，具精进的缘故；发心寂灭，具禅定的缘故；发心无毁，是由于具足智慧；发心无愿，是由于增长大慈心的缘故；发菩提心，是由住根坚牢增长大悲的缘故；发心和悦，是增长大喜的缘故；发心不动，是由于增长大舍的缘故；发心任重，是为诸佛所摄受的缘故；发心不绝，是因三宝不断的缘故。舍利弗！菩萨如是为通达一切法相的智慧发菩提心，岂有断尽之时？”舍利弗感谢地说：“善男子！譬如虚空的不可穷尽，为学佛而发菩提心，也是不可断尽。”
　　（二）诃不发心之过
　　菩萨有四乐：
　　一、思利乐：谓思惟于利他时。
　　二、得方便乐：谓至得巧方便时。
　　三、解义乐：谓解了大乘意15时。
　　四、证实乐：谓证入法无我时。
　　若人弃舍众生，趣向寂灭，应知是人不得菩萨如是四乐。（此说不发心菩萨过。）
　　已说发心的譬喻，接著说不发心的过错。
　　此先阐明菩萨有四种愉悦欢乐：
　　一、思利乐：是指菩萨思惟利益众生时，所产生饶益有情的快乐。
　　二、得方便乐：是指菩萨努力修学，以至获得善巧方便时的快乐。
　　三、解义乐：是指菩萨能解悟明了大乘空义时的快乐。
　　四、证实乐：是指菩萨证入法无我时的快乐。
　　接著指责：若有人为趣向解脱而弃舍众生，应知此人将无法获得菩萨这样的四种快乐。（此用以说明不发心菩萨的过错。）
　　（三）赞叹菩萨发心的功德
　　次说，叹发心者：
　　若菩萨初发大菩提心，尔时依无边众生，即得善护，不作诸恶，为此故，是人远离退堕恶道畏。复次，由有善及增故，于乐常喜；由有悲及增故，于苦常喜。为此故，是人远离退失善道畏。
　　前面已斥责不发心的过错，现在应赞叹菩萨发心的功德。
　　若菩萨初发大菩提心，那个时候，以利益无边众生为所依，即得善护诸根门，而不造作一切恶业；因为这样的缘故，菩萨可远离退堕恶道的畏惧。又，由菩萨具有善念增长，见众生离苦得乐，经常感到欢喜；由于悲心增长，即使面临种种难以忍受的困苦情境，为帮助众生，也会感到欢喜。因为这样的缘故，菩萨远离退失善道的畏惧。
　　1.发心得不作诸恶
　　因此发心得不作护（谓能善护，不作诸恶）。偈云：
　　爱他过自爱，忘己利众生，
　　不为自憎他，岂作不善业？
　　菩萨爱他过于自爱，由此故，忘自身命而利于他。不为自利而损于他，由此故能于诸众生，绝诸恶业得不退。
　　已赞叹菩萨发心，接著说明因此发心得不作诸恶的善护（意指能善护诸根，不作一切恶业）。如偈颂所说，意即菩萨爱护众生，胜过于对自己的爱护；因此，为利益众生，即使忘却自身的生命，也在所不惜。且不会为自己的利益而损害或憎恨众生，由这样的缘故，所以能依于一切众生，而绝诸恶业，得不退转。
　　2.发心得不退心
　　菩萨以自功德，而为自严；以利怀喜，而为自食；以作意生处，而为园地；以神通变化，而为戏喜。如是四事，唯菩萨有，二乘人无。既有如是四事，云何当退？
　　已说得不作诸恶之善护，次说得不退心。
　　菩萨以自己所造作的功德，来庄严自己；以利益众生而内心常怀抱著喜悦，作为自己的精神食粮；以起心动念等各种使心警觉以引起活动的精神作用（如：眼、耳、鼻、舌、身等五识初对色、声、香、味、触的五境等，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念等）的作意生处，作为自己耕耘的园地；把神通变化──降伏魔军、度化众生，视为游戏玩耍。如此四种事，只有菩萨可以具备，声闻、缘觉二乘人皆没有。菩萨既有这样的四种生活态度，又有什么因缘可以让菩萨退失菩提心的呢？
　　3.无因怖畏而退心
　　次遮思苦心。
　　菩萨既以大悲为体，是故极勤利他，虽入阿毗地狱，如游乐处。菩萨如是于余苦中，岂生怖畏？因此怖故而退心耶？
　　已说得不退心，接著说明菩萨没有因怖畏而退心。
　　此阐明菩萨以发大悲心为体，空无我慧为用，所以积极勤作利他之事，即使暂随夙业而堕入阿毗地狱，也仿如至游乐处游玩一般地欢喜承受。菩萨对于地狱极苦，既能体观如幻如化而甘之如饴，何况对于其他小苦，岂会生起怖畏之心？或因此怖畏而退失菩提心呢？
　　此处所说“阿毗地狱”又称“无间地狱”，为八热地狱之一；此地狱是八热地狱中苦恼最甚者，若犯五逆罪及谤法者，即堕此极苦最恶的大地狱。此外，于句尾连续用激问法，不但点明菩萨不畏艰苦，也不因怖畏而退心的题旨，更加强文章的气势。
　　4.菩萨自然应作
　　诸菩萨以大悲阇梨常在心中，若见众生受苦，即自生苦。由此道理，自然应作。若待善友劝发，深生极重惭羞。
　　诸菩萨以大悲正行为亲教师，常系念在心，若见众生受种种苦迫，即犹如自己的痛苦一般。由此“同体大悲”的原动力，自然会激发“无缘大慈”作所应该作的利乐众生事行。若等待善友劝发，则会深切的生起极为深重的惭愧和耻辱。
　　5.荷负众生担
　　偈云：
　　荷负众生担，懈怠丑非胜，
　　为欲解他缚，精进应百倍。
　　菩萨发心，以荷负众生重担，若去赊缓，此是丑事，非为第一端政众生。菩萨应思：若自、若他，种种急缚，谓惑业生。为解此缚，应须精进百倍过彼声闻、独觉，作所应作。
　　文中先以偈颂表明，再以长行说明，其意为：菩萨发心，以荷负化导众生离苦得乐为己任，众生久处水深火热的苦迫中，亟待救援！若行动缓慢而不积极，将视之为懈怠、惭愧事，就不可算是第一端正精进的菩萨行者。菩萨应思惟：若自己、若他人，有种种急切的系缚，如种种无明迷惑之业习生起。为解此系缚烦恼，应当必须百倍精进胜过声闻、缘觉，进一步作自己所应作的事。
　　（四）随顺修行、自他利行
　　1.六种殊胜的随顺行
　　次说，随顺行、自他利行。（有六大）：
　　大依者：依止大菩提，而发心故。
　　大行者：为利自他，而发行故。
　　大果者：今16得无上大菩提故。
　　大取者：初发心时，摄一切众生故。
　　大忍者：发行时，忍一切大苦故。
　　大义者：得果时，广利一切众生业成就故。
　　已说菩萨发心，接著说依此发心，随顺修行、自他利行所得的六种殊胜：
　　大依者：因其依止无上大菩提，而发菩提心，故名“大依”。
　　大行者：为自利利他，而发动六度万行，说为“大行”。
　　大果者：令得无上大菩提果，次第修学，而证“大果”。
　　大取者：以初发心时，即能摄受一切众生的缘故，名为“大取”。
　　大忍者：于发动力行时，能忍一切大苦的缘故，遂名“大忍”。
　　大义者：在得果时，能广说法义利益一切众生，使其善业成就，故称作“大义”。
　　2.四种随顺殊胜
　　复有四大：
　　一、胜出大：于三有五趣中而胜出故。
　　二、寂静大：随向无住处涅槃故。
　　三、功德大：福智二聚增长故。
　　四者、利物大：常依大悲，不舍众生故。
　　次显扬随顺殊胜。又，一切菩萨有四种随顺殊胜超越于凡夫、外道、二乘：
　　一者、胜出殊胜：所谓胜出是指发心菩萨于欲有、色有、无色有等三有，地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣中殊胜特出的缘故。
　　二者、寂静殊胜：即指随顺趣向菩萨惑灭的无住处涅槃，迥异于二乘的有住处涅槃。
　　三者、功德殊胜：因福德智慧二聚皆增长，故殊胜于偏重智慧的二乘行者。
　　四者、利物殊胜：由于菩萨常依大悲，而不舍弃众生的缘故，超胜于重智轻悲的自了汉。
　　（五）赞劝发心种种功德
　　依《发菩提心论》初意，赞劝发心，说诸功德所修胜行，能有对治利益，赞佛、菩萨及以法、僧种种功德，令其发心云：“诸佛子！若佛弟子受持佛语，能为众生演说法者，应先称扬佛之功德。众生闻已，乃能发心求佛智慧，以发心故，佛种不断。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，念佛、念法，又念如来行菩萨道时，为求法故，阿僧祇劫受诸勤苦。此意应念佛恩，勤苦求法，为我等故，今应如是。为报佛恩，适为他说，令其发心，修菩萨行。”以如是念，为菩萨说法，乃至一偈。菩萨得闻是法，示教利喜，当种善根，修习佛法，得无上菩提。为断无量众生无始生死诸苦恼故，欲成无量，身心精进，深发大愿，行大方便，起大慈悲，求大智慧，乃至如来无见顶相，求如是等诸佛大法，当知法无量故，福德果报亦无量。
　　依《发菩提心经论》最初的意思，赞叹劝发菩提心，说一切功德所修的殊胜行为，能具有对治的利益，并赞叹佛、菩萨及以法、僧等种种功德，令众生发心说：“一切佛子！若佛弟子受持佛陀的教法，能为众生广演说法的人，应先称扬佛的种种功德。众生听闻之后，才能发心希求达到佛陀的智慧，以此发心的缘故，让佛法的种籽不会断绝。若比丘、比丘尼、在家男居士、在家女居士，明记不忘佛陀的功德及一切法义，又明记不忘如来力行菩萨道时，为求佛法，历经无量劫长久忍受众多的辛勤劳苦。也就是我们应忆念佛陀的恩德，辛勤不畏劳苦地求法，为了自己及众生，现在就应该发心。为报答佛陀教法的恩惠，应该适当地为众生传达这样的观念，让众生皆能发菩提心，修菩萨行。”以这样不畏众苦的心念，为菩萨说法，乃至一句偈语。菩萨得听闻此法，并依佛陀说法教化的四种次第──示、教、利、喜，当广为众生种植善根，让众生修习佛法，进而证得无上正等正觉。此外，为了断除无量众生无始生死诸苦恼的缘故，菩萨欲成就无量众生，皆应身心勤修精进，并深切发起大誓愿，力行大方便，生起大慈悲心，志求大智慧，乃至如来的无见顶相（常人所无法见及之殊胜相，而此无见顶相是尊重赞叹供养贤圣、师长、父母之报），我们能求如是等诸佛大法，当知应是法无量无边，而福德果也是无量无边的缘故。
　　注释：
　　1.亚里斯多德著、罗念生译，《修辞学．三卷十章》（北京：三联书店，1991年10月），页176～181。
　　2.亚里斯多德著、罗念生译，《修辞学．三卷十章》（北京：三联书店，1991年10月），页176。
　　3.秦牧著，《艺海拾贝》（北京：作家，1996年11月），页158。
　　4.唐．复礼撰，《十门辩惑论》卷中（大正52．554b）。
　　5.丁敏著，《佛教譬喻文学研究．绪论》（台北：东初，民85年3月），页1。
　　6.同上，页1～2。
　　7.《大正藏》第34册，页957c。
　　8.《佛地经论》卷五（大正26．315b）：“世间诸法有八种：一、利；二、衰；三、毁；四、誉；五、称；六、讥；七、苦；八、乐。得可意事，名利；失可意事，名衰。不现诽拨，名毁；不现赞美，名誉；现前赞美，名称；现前诽拨，名讥；逼恼身心，名苦；适悦身心，名乐。如是八种总有二品。四违名苦，四顺名乐。”
　　9.大正藏》第39册，页209a。
　　10.《大正藏》第39册，页226c。
　　11.大正藏》校勘栏：火＝大。
　　12.辨、辩二字，形近易混，古书互通。但辨中娠刀，有“分别”义；辩中娠言，有“辩论”义。今依《大乘庄严经论》卷第二〈发心品第五〉（大正31．596c10）所载为“辩”，故此处之“辨”字另有“辩”之意涵。
　　13.《四教义》卷七（大正38．536c）。
　　14.印顺法师著，《初期大乘佛教之起源与开展》（台北：正闻，民83年7月），页26：“《无尽意经》，《阿差末经》，《无尽意菩萨问》：与竺法护译的《阿差末菩萨经》同本。《论》上说：‘宝顶经中和合佛法品中，无尽意菩萨于佛前，说六十五种尸罗波罗蜜分’，可见这部经在古代，是属于《宝积经》的部类。宋智严共宝云所译《无尽意菩萨经》，现编入《大集经》第十二分。”
　　15.《大正藏》校勘栏：意＝空。
　　16.据《大乘庄严经论》卷第二〈二利品第六〉（大正31．597b23）所载为“令”字。“今”应作“令”。
　　《妙心法雨》