印超师“天台讲义”谓“天台宗是中观空宗一支”澄清微言
　　沈仁岩
　　印超师“天台讲义”谓“天台宗是中观空宗一支”。澄清微言云——
　　天台宗是中国最早之第一大教。其十则宗纲教义：以佛果地所证：众生迷中全具之“三德秘藏”（佛果总持），于惑业苦三道，即是圆融三谛：佛因总纲：究竟解脱之始终心要——为最的关键。十则宗纲教义即：1、诸法实相，2、圆融三谛，3、一念三千，4、三法无差，5、性具法门，6、无情有性，7、四种三昧，8、二十五方便，9、止观（明静）法门（直下常寂光土），10、十境十乘。——由三谛性德：全性起三观。破三惑。证三智。而成三德。复有荆溪“俱体俱用”之纯圆秘义及四明“当体全是”（不必断除，无须翻转）“的即”台妙。与山外派“观妄心成佛”之四十七年大论诤——功高理绝之：纯圆独妙之诸法实相：大白于天下。故古代诸宗诸祖、咸崇智者大师为东土释迦牟尼佛。
　　近代证得法华三昧之本空法师《烟雨集？天台宗与禅宗》云：智者盖（由以）缵乘释迦文佛之坠绪。绍龙树大乘“空宗”之精髓。复能亲证法华三昧前方便，获初旋陀罗尼，得清净慧。具无碍辩。弘宣四止观（童蒙、渐次、不定、圆顿），判释如来一代时教，作后学之津梁。金声玉振。集佛法之大成。与释迦牟尼“东西对峙”。先后映辉——由“证法禅”而施“教法禅”。由“祖师禅”（禅宗）而演“如来禅”。为中国佛教界建奠“圆教”特放异彩。奠定百代不朽之弘业。时人共崇为东土释迦。岂虚誉哉。
　　本空法师更复引：宋？神智从义法师评“南三北七妄测颟判教相”之《评论》：吾佛出世，虽说诸经。而唯法华：本怀得畅！自阿难结集之后。天亲作《法华论》。虽曰“通经”，然但“约文申义”举其大略而已。至于斯经“为一大事，教化始终（施设开显）则晦而未明。既罗什翻东傅此土，造《疏》消释者，异论非一。唯我智者：灵山亲承，大苏妙悟。发挥妙旨，幽赞上乘（显露如来“秘密藏”性德）。以五义释经题。四释（因缘、约教、本迹、观心）消《文句》。而又能以十章宣演“明静（止观）法门——于是解行俱陈，义观兼举。可谓行人之心镜。巨夜之明灯。虽天竺《大论》尚非其类。岂震旦（中华汉地）人师所能企及”。（又设问言：“《辅行》引慧文前，七师相承，谓北齐前，非今所承”。且北齐既用“觉心重观三昧”，今何故作于“觉观”，——但是一辙耳。将非智者斥于北齐耶？答：《妙玄》开演“法华十妙”，（智者以三十妙：本门十妙、迹门十妙、观心十妙、演弘）。尚云“莫以《中论》相比。（比拟）”。又云“天竺《大论》尚非其类”。——盖智者用如来之意明法华之妙。故龙舒、北齐、亦所不及。然：“无生”宗旨，三观行门，其实祖于龙树，宗于北齐、禀于慧思。师资相承，宛如宿契。而三谛三观，出《仁王经》《璎珞经》。三智三德出《涅槃经》《大品经》然其所用义旨皆以法华为宗骨：一贯会之。以《智论》作指南。