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印超师“天台讲义”谓“天台宗是中观空宗一支”澄清微言

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印超师“天台讲义”谓“天台宗是中观空宗一支”澄清微言
  沈仁岩
  印超师“天台讲义”谓“天台宗是中观空宗一支”。澄清微言云——
  天台宗是中国最早之第一大教。其十则宗纲教义:以佛果地所证:众生迷中全具之“三德秘藏”(佛果总持),于惑业苦三道,即是圆融三谛:佛因总纲:究竟解脱之始终心要——为最的关键。十则宗纲教义即:1、诸法实相,2、圆融三谛,3、一念三千,4、三法无差,5、性具法门,6、无情有性,7、四种三昧,8、二十五方便,9、止观(明静)法门(直下常寂光土),10、十境十乘。——由三谛性德:全性起三观。破三惑。证三智。而成三德。复有荆溪“俱体俱用”之纯圆秘义及四明“当体全是”(不必断除,无须翻转)“的即”台妙。与山外派“观妄心成佛”之四十七年大论诤——功高理绝之:纯圆独妙之诸法实相:大白于天下。故古代诸宗诸祖、咸崇智者大师为东土释迦牟尼佛。
  近代证得法华三昧之本空法师《烟雨集?天台宗与禅宗》云:智者盖(由以)缵乘释迦文佛之坠绪。绍龙树大乘“空宗”之精髓。复能亲证法华三昧前方便,获初旋陀罗尼,得清净慧。具无碍辩。弘宣四止观(童蒙、渐次、不定、圆顿),判释如来一代时教,作后学之津梁。金声玉振。集佛法之大成。与释迦牟尼“东西对峙”。先后映辉——由“证法禅”而施“教法禅”。由“祖师禅”(禅宗)而演“如来禅”。为中国佛教界建奠“圆教”特放异彩。奠定百代不朽之弘业。时人共崇为东土释迦。岂虚誉哉。
  本空法师更复引:宋?神智从义法师评“南三北七妄测颟判教相”之《评论》:吾佛出世,虽说诸经。而唯法华:本怀得畅!自阿难结集之后。天亲作《法华论》。虽曰“通经”,然但“约文申义”举其大略而已。至于斯经“为一大事,教化始终(施设开显)则晦而未明。既罗什翻东傅此土,造《疏》消释者,异论非一。唯我智者:灵山亲承,大苏妙悟。发挥妙旨,幽赞上乘(显露如来“秘密藏”性德)。以五义释经题。四释(因缘、约教、本迹、观心)消《文句》。而又能以十章宣演“明静(止观)法门——于是解行俱陈,义观兼举。可谓行人之心镜。巨夜之明灯。虽天竺《大论》尚非其类。岂震旦(中华汉地)人师所能企及”。(又设问言:“《辅行》引慧文前,七师相承,谓北齐前,非今所承”。且北齐既用“觉心重观三昧”,今何故作于“觉观”,——但是一辙耳。将非智者斥于北齐耶?答:《妙玄》开演“法华十妙”,(智者以三十妙:本门十妙、迹门十妙、观心十妙、演弘)。尚云“莫以《中论》相比。(比拟)”。又云“天竺《大论》尚非其类”。——盖智者用如来之意明法华之妙。故龙舒、北齐、亦所不及。然:“无生”宗旨,三观行门,其实祖于龙树,宗于北齐、禀于慧思。师资相承,宛如宿契。而三谛三观,出《仁王经》《璎珞经》。三智三德出《涅槃经》《大品经》然其所用义旨皆以法华为宗骨:一贯会之。以《智论》作指南。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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