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摄论大意
欧阳竟无
现代佛教学术丛刊第30册
(原刊内学第二辑)
1978年11月出版
页205-214
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欲明白佛学，须于空有二字上求。佛因众生执着实法而
说空，又因众生执空而说有。说此空有，皆须善巧。若比较
言之，说空犹易，说有最难，因须知得有而不实之义也。此
关键全在种子。有种子一义，则谓其有实在相貌欤，然寻不
着痕迹。谓其纯属空虚欤，然又有其功能。如是方能有而不
实。此犹从道理上求也，别于史实亦有可证者。
小乘萨婆多以说有立宗。其说色有也，极至无表色亦实
有。无表系业色，无所表白于外，不同身语意之可征，但在
内而有发动之力而已。以此类同四大所造，说为实有，较为
困难。然小乘视为动作心身之关键，却多说之。至于表色之
解释，各部亦不一律。有部说是形，正量说是动，其间已有
虚实之分，而仍执着实在。是皆说有不善巧也。经部改正其
说，以为无表是种子，表业
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是为心发而动者，合二家之义以归之思。其间学说之相因，
盖甚显然。
经部又于种子之说以为旧解难通，别须建立，故依理推
求而云有心种色种之别。推至其极，无想天无心定皆无心，
心种如何存在。又无色界等无色，色种如何存在。如有部说
诸法续生或依于命根众同分等，其说极粗。今则进一步谓心
种可依于色，色种可依于心，心中又心依心所，心所依心。
如是于无心无色之时皆得无碍。
然经部互依之说所依不遍，又不永久，等于无依。此但
因旧说之罅隙而略弥补之，其立说之不圆满如故。于是阿赖
耶识不可不建立矣。种子已甚微细，所依之赖耶自更微细。
即如经部所云色种依心，此心亦不得为第六意识一类，其粗
细不侔故，今应云有不可知之赖耶。建立赖耶，而后得一结
论曰，为种子而立第八识，第八识法又自种子而生，此即互
为因果之义也。知此乃可见起信论等不立种子却有赖耶，于
理极为不合。今人或谓赖耶之说创自无着世亲，一若此说可
随宜创之者，不知无着世亲之意乃大有准据也。
然空宗不详说赖耶，何耶﹖曰，彼之所宗则尔也。空宗
不说有而明空，无轻重于诸法之间。一法空则一切法空，三
科五蕴，遍历皆空，故有七善巧之说。即观自在行深般若波
罗蜜多时，亦照空五蕴，此即视五种蕴无所侧重也。讲五蕴
即摄第八识于蕴。不须另开矣。若重视识而摄蕴于识，此特
有宗之义耳。故于有宗详说种子赖耶，于空宗则不尔，非不
能详，意不在此也。
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由种子义乃立赖耶，由赖耶义而着摄论，摄论宗旨在此
。从前解论或有未善，今特发挥种子所依之义而解释之。摄
论十殊胜语先提赖耶，为一切依据，即表示种子之所依也。
至于法相差别之用且针对他宗者，在于第二殊胜语之依他起
。此二分皆为境。入境为唯识性即入所知相，能入行相为六
波罗蜜多，行相位为十地。又由六度开为三学，皆属于行。
菩提是智，涅盘对缚而为解脱，就所断得名为断。断惑证智
事不可混，故初地菩萨发二种愿，得果亦即为二。此皆属果
。
法相义根本之书为中边论，唯识义根本之书则摄论也。
法相譬之全身发露，唯识则犹画龙点晴。根本原委虽详法相
，然无唯识，亦无睛之龙而已。
摄论详讲十殊胜语，今言其最难读者，唯所知依一分，
其文大科应如次分为三段。
一、教理成立赖耶二
一、教成立 此中最初至具有四缘 (十页右)又二
一、异门 (释名)皆先引教后释名
二、相 (出体)皆先释义后引教(教即阿毘达磨
经伽陀)
二、理成立 如是已安立至转依不应理(十六页右)
二、赖耶差别 复次此阿至应不得成(十八页右)
三、赖耶性 何因缘故至无覆无记(十八页右)
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第三差别段最要。因系唯识通于法相之点，成唯识论犹
有未详，故须着意发挥。且讲教成立一段，以见大略。世亲
无性释此段皆无科判，虽无性释稍有端倪可寻，而条理犹待
组织。且此段明何事耶﹖一言蔽之曰﹕本识转识互为因缘一
义而已。论文发挥皆在于此。此说因缘，即概果相。以受熏
持种而言，受熏即是转识为本识因，持种即本识为转识因。
论文以二事概括因果。自相合因果而言，故明因果而已足。
因相即本为转因，果相即转为本因。论文建立二相，实不外
互为依之一依字也。然摄论安立此互为因缘义果何为耶﹖曰
﹕有多义。一者不可思议义，二者如幻义，三者亲而无外义
，四者依义。余义且略不说。余段论文亦应准此细读。
(民国十三年七月第七次研究会纪录)
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问﹕摄论以何为宗耶﹖答﹕世亲闻十地经悔小悟大无着
授此，俾之作释。据此则摄论学十地学也，摄论十殊胜实俱
系属十地。凡谈教理有境行果别，依境起行证果。故所知依
，所知相，境也。入所知相，入因果体，因果修及其三学，
行也。果断，果智，果也。果由行而证，与境必起行，故注
意在行，所谓乘故。行中之修，十地也。入所知，十地前之
加行也。六度为因果体，乘是入唯识，唯识者无所得也。十
地有无相杂，六地以还为见修，六地以后纯无相行为修，归
无所得也。三学已摄，六度中特举而别之，种种区于小乘故
也。然则摄论学十地学也，何以异耶﹖曰
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﹕十地直叙地上事，摄论针对小乘，抉择料简之语多。然则
谓之为阶梯可乎﹖是虽亦可，然摄论境行果具，一切菩萨藏
提纲挈领之书，又非第十地阶梯已也。
问﹕唯识法相分立二宗，何所据而云然耶﹖答﹕论二，
若有欲造大乘法释略有三相应造其释，一者由说缘起，二者
从缘所生法相，三者由说语义。由第一相本宗建立唯识宗，
由第二相本宗建立法相宗，由第三相唯识法相之所诠表。二
宗分途，以此文为据。
问﹕摄论何宗耶﹖答﹕唯识宗。无着以前唯识多谈一分
，无着详明相见二分，陈那立三，护法加四，唯识至四无过
无遗。驯至奘师立量标准，然后言之而有名，释之而有义，
持之而有故，对内对外本本源源，唯识一宗卓然成立。顾其
所祖，则在摄论初说相见二摄相归识，故摄论为唯识宗之鼻
祖。摄相归识者，以法相贯唯识则唯识而法相，以唯识贯法
相则法相而唯识。摄论谈法相云有相有见识为自性，所谓回
相入识也。按此方隅，触处皆是，故曰唯识宗。
问﹕遍计所执性二宗何别耶﹖答﹕法相家诠一切施设性
，以如理心了知无相证彼真如，名为心善巧差别。若唯识家
诠此，摄论所谈灭已不生才生即灭，如是灭无为小乘有，毕
空无惟大乘得。
问﹕依他起性二宗何别耶﹖答﹕法相家诠体虽不实有种
种相，既许乱性惟是事摄，所谓蕴处界事无量无边。若以唯
识家诠此，摄论所谈八识种子虚妄所摄，诸识名言我见有支
一切显现，皆是虚妄分别唯识为性。
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问﹕所知依即阿赖耶，何不以赖耶名而以所知依耶﹖答
﹕小乘断烦恼障，不断所知障，摄论为拣小之书，则注意在
断所知障一面。障所知者赖耶种子，对治所知障者无漏种子
，皆系所知，且蕴积一处。言赖耶嫌不备故，多就有漏说故
，无漏寄其中未说表故，言所知依有无漏皆举故。
问﹕所知依与转依别耶﹖答﹕依地不殊，但执舍别，断
果分言。断谓无住涅盘不舍生死转依为相，转依即依他起性
对治起时舍染得净。虽赖耶未转依之广大不殊菩提涅盘已转
依之广大，然以依训词通已未转，赖耶不通，故无着立所知
依篇取赖耶。
问﹕摄论必建立所知依，何耶﹖答﹕论文，声闻不于一
切境智处转，故虽离此说然智得成，若诸菩萨定于一切智处
转，若离此智不易证得一切智故。则知大乘发趣在一切智智
，目注心营，举念动言，莫不属广大之区无边之境。如初举
所知依，后所知相入所知入因果等，无不皆然，读诵思维，
义应络绎。
问﹕此土空宗破摄论立赖耶，何耶﹖答﹕空宗破赖耶为
不失法堕于常见，一不明时量之幻无有过未，二不明等无间
缘之巧用，能破还成似破耳。何以言之，处梦谓经年，寤乃
须臾顷，故时虽无量，摄在一剎那。空劫以前之种剎那剎那
等无间缘持至末劫遇缘发生，发生以来转展因果，转依时灭
。若知时幻与才生即灭不异，虽实无量与剎那同，如称两头
，低昂互等。所谓生住异方一剎那，即灭一剎那也。空宗不
明幻时，谓赖耶为有过未之不失法，殊非本论所谓。又不识
等无
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间之妙用，剎那剎那等无间灭，便非是常，剎那剎那相似相
续，便非是断。空宗云﹕虽空亦不断，虽有亦不常。虽空亦
不断彼之所以立宗，虽有亦不常彼之所以破别。然彼所谓不
常之有，以法颠倒虚妄无实为宗，此无实宗，本论缘起如幻
，何独不然，此则犯相符过。宗且有过，所破岂成。
问﹕论颂有云﹕若对治转依非断故不成，因果无差别于
永断成过，是对治不足言断，转依乃足言断，大论烦恼起时
对治起时平等平等如称两头，如何会通﹖且诸小乘之断亦有
可取者耶﹖答﹕经部一念许引多生，不染污者般涅盘时方灭
，中间数死数生，法尔分分不同。此说与大乘不殊，正是此
论断义。此论说因果差别者皆现在断，无过未断。其因为数
数之分证，其果为永永之总无。凡分总断皆现在断。大论据
分，此论据总，分名对治，总名转依，分数数断，总永永无
。又大论说断相貌，此论说断分齐 (断无相见，对治起为相
见) 。自来地论师摄论师有误会断义，学者为蔽不浅，准瑜
伽论记正之，撮录于下。
地论师非初非中后，前中后取故。
(误) 据此偈即言圣道一运相续，前后相资，诸惑不生
，名为断惑，非是别以一念无碍正断烦恼深证解脱。
(正) 此偈总就三世明断不断。过惑己断不可断，未来
未有不可断，现在自灭不可断。此就
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三世惑性以求，皆不可断，当非初非中后句。三世惑种缚不
得脱，由圣道起无惑种起惑因不成名断过去，未来应生不生
名断未来，圣道既生即惑种灭名断现在，当初中后取故句。
摄论师 集想修剎那，能灭诸惑聚。
(误) 即言义同小乘，无碍与所断惑种同时俱入过去，
名为断惑。
(正) 圣生现在，惑入过去，解惑相违，如明破暗。
问﹕分总之说如何与一运相资前后相续异耶﹖答﹕大异
。众生必变幻，或对治起，或不对治起，非长时对治起。但
起时即断时，不起时即不断时，是为分断，非如一物节节分
析之分也。若如有物节节分析，是必至总然后事毕，则一运
相资前后相续之说也。惑属气分，本无实物，对治亦属功能
，本无实物。两幻登场，彼演此歇，彼歇此演。曰断云者，
转易之谓，非消灭之谓。是则一日对治起一日即毗卢，万年
皆对治毕竟大牟尼，亦视奋发如何耳，道究何常之有哉。
问﹕心意识三名之差别，因心释意，何不因意释识耶﹖
答﹕唯识为此论后广释，此论注意区别大小，六识大小乘同
，惟同时意识或有昧者然亦少分，故所知相文中举一类师立
唯有意之说，因叙唯识第三相异义及之已耳。六识已立，今
特不释，非不立也。
问﹕大论境有九地，此论所知依所知相二分，详略太远
，何耶﹖答﹕此论菩萨藏提纲挈领之书，大论乃广论种种之
籍，故详略悬绝。然义莫外唯识法相二宗，此论二分，初谈
缘起，次谈缘
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生，缘起缘生摄境已尽，大论九地就中别开故耳。又此论承
十地而作，故论云此中教者如十地经薄伽梵语如是三界皆唯
有心。此论既决为唯识宗，所知相中皆属唯识谈。示此方隅
为一切唯识宗准。其法相宗，集论八识隶系识善巧中，说如
之。
问﹕入所知为地前加行，其种姓发心何略耶﹖答﹕此分
前摄多闻熏习之种姓分，及三种练磨其心之发心分，后摄地
上之见道修道分，叙一切位尽，而皆关键于四寻思四如实智
。加行以前四十心，四十心以前之凡心，皆可以相似寻思相
似如实智入手。极至入地而由假入空，缘不能外。虽非寻思
，而是现观，特判粗细，所谓以楔出楔者此也。则此一分之
入言，意有攸在，而所摄悉尽更无有遗矣。
问﹕论言加行智后得智皆无分别智，何耶﹖答﹕唯识家
以无分别智贯加行后得，见诸此论。法相家以后得智贯加行
根本，见诸瑜伽。读摄论满眼皆是唯识，读集论满眼皆是法
相。
问﹕既说六度，又说戒定慧三学，何耶﹖答﹕六度三学
本无别异，诠旨有殊固应别说。施戒忍进为定加行，而以戒
摄四度，故独言戒。定为慧加行，而归宿生慧，由加行因得
一切智果。唯识家总摄边言，以根本慧度摄后得智度，故恒
说六。法相宗别开边言，慧不摄智，故别说十。又大乘所依
在六度，六度为发生菩提根本，故摄论义不能略，而名仍舍
六度取因果言，且趋向唯识而说。又摄论对小乘义三学增上
，显戒四种殊胜，显定六种差别，显无分别智自性等种种诠
表，
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皆小乘中所无。
问﹕唯识见道在入地，摄论见道在地上，何耶﹖答﹕唯
识见道得三身，初地已得三身，至十地乃善清净，是之谓修
得三身故。摄论六地前有相无相杂行，六地后无相纯行，谓
之为修，无相行故。
问﹕彼果断分独言无住涅盘，与大论立有余无余异。何
耶﹖答﹕大论广被，涅盘灭共。此论拣小，独说无住。因是
以明，断义为转义，何尝有灭义。无始以来尽未来际，初赖
耶有为，后无漏有为，涅盘假名实则不住，安有化城可以息
肩。小乘惰逸，佛种是断，况复异彼，侈言无为。
问﹕有情界周遍具障而阙因二种决定转诸佛无自性，此
论立无种姓，何耶﹖答﹕真如不动不受熏习。智障二法，依
于所知，转展对敌。全智大觉，全障阐提，有所知障为小乘
种，二障薄有立为不定。皆是正智有无，不系真如增损。真
如所缘，正智能缘，种子习气属能缘边。带彼功能，纵横法
界，有漏无漏，奚恤区分。此义详悉具金光明，学者详之。
弥勒无着世亲相传一脉皆谈本有，护法本有始起并说，
胜军始起，驯至基师仍复古义立无种姓。是种种说皆有深密
意义，非肆奇异。为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，
诸佛说一乘，法无我解脱，等故姓不同，得二意乐化，究竟
说一乘，斯偈殊可味也。
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