随笔禅话——净化人心

　　秦孟潇

　　净化人心

　　信仰宗教的人，和法律界的人，这两类人对待恶人是迥然不同的态度，信宗教的人，是以爱心为出发点；而法律界的人，是从法律为出发点。两者各有依归，也各有成效。有些恶人通过宗教力量去感化他，所谓“放下屠刀，立地成佛！”大恶大奸之人，只要能放下屠刀不再为恶了，便能成佛，。这种有能量的大恶人，仍执迷不悟，继续为恶杀人，试想想看，他还要杀多少人？这是“恶念”在作崇，一念未净，杀念无尽。佛家的哲学观念，教导人净除恶念，没有恶念的人便是好人，也就是所谓“成佛”了。

　　人与人之间，常常碰到善缘，也时常碰到恶缘。因为本身信佛的缘故，对于恶缘存在，一定会发“善心”、“慈悲心”，去化导对方。如果用法律或报复手段，其结果是：“怨怨相报何时了”。中国人信奉儒家思想，儒家以“仁”为核心指导社会，若碰到恶缘能采用佛教“慈悲心”，则可“化解”了一场恶势纠缠，断除“恶缘”。

　　闭关阅藏

　　在佛门中，摆在青年法师面前两条道路：一是“求慧”的路，一是“求道”的路。何谓“求慧”的路呢？这条路大致有两种：一种是“自学”佛典，所谓“深入经藏，智慧如海”，过去不少高僧大德闭关阅读《大藏经》，如太虚大师就是得之于阅大藏经的法缘，精通“经”、“律”、“论”三藏内典。如没有“闭关”的因缘（一般说来，住在大寺院有一独立静室，闭关阅藏，跟外界不接触，有专人供食、水等基本物品，有寺院僧人或居士“护关”，需要三年的时间），可入佛学院攻读佛典，集体学习。不少法师弘扬佛法，就是得之于佛学院的培育。无论是自学或集体学，肯定地说，都有相当高的智慧。用俗话说，这种人“绝对聪明”，而有些自以为是“小聪明”的人，往往会偏离“正道”方面，甚至离“道”太远，变成一个没有道德的人，这是非常可怕的！因此，具有传统观念的老一辈僧人，指导自己的徒子徒孙要“老实”做人，“求道”为上。

　　无缘大慈

　　佛家讲究“同体大悲，无缘大慈”的宗教观。什么叫做“同体大悲”呢？用通俗的语言来说，人的躯体有眼、耳、鼻、舌、身、意等构成的，有血肉，有感觉的。而其他动物如猪、牛、羊等，在躯体上与人有相同成分组成的，只是形象上有“竖体”与“横体”之分罢了。一条母牛会深爱初生之犊，这个“母爱”之情，与人的“母爱”之情是相同的，其他动物亦莫不然。佛家对一切众生都是“怜悯”的，这叫做“大悲心”。

　　什么叫做“无缘大慈”呢？在人类社会中，很讲究所谓“缘分”关系，诸如“血缘”、“亲缘”、“情缘”、“友缘”等等。“有缘”，什么事都可以“办得通”！“无缘”则困难重重！这叫做“绝缘”吧，这是冷酷的。而佛教的“慈悲为怀”，所谓“慈能生乐，悲能拔苦”。这“大慈心”，亦可称之谓“无缘大慈”。

　　讲“慈悲心”，是无条件的，没有“缘分”的关系，同样要以慈悲心相待。

　　四无量心

　　佛教很讲究“慈、悲、喜、舍”四无量心！这是实践“菩萨道”最为具体的准则。对一个出家人或信佛的人来说，没有四无量心及其行为，可以说，这个“出家人”或“居士”，不是大乘佛教徒，是个小乘者，是典型的“自了汉”！俗语骂人的叫做“吝啬鬼”，在我们周围看到的一群人当中，有没有“四无量心”？一眼就看出了。在“四无量心”中能有一种心的表现，也算是了不起了。比方说：“舍心”！我们常听别人说：你舍不舍得？这句话的意思，能舍，就有得了。所谓“大舍大得，小舍小得，不舍不得”。这种“舍心”，就是佛家所说的“布施心”！这种“布施心”，在佛教徒中是常有的行为。因为他们懂得“因果”的道理，有因，一定有果。这就是佛家倡导的“报应”之说，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一定要报”。这种因果法则，是人间因果，它深入民心，是永恒的真理。

　　六根、六尘

　　过去老一辈僧人不主张后辈定“未知”的道路，这似乎是“愚盲”的教育方法，但是，也不能看为绝对的错误，从某种义意上来说，这样“闭塞”的做法，有它一定的道理，甚至说“非常正确”的，这是对“内修”的人或“僧人”而言。在今日世界各大寺院里，住持僧不容许僧人看报章杂志，没有收音机，没有电视机，没有电话机……过著「清净”、“无为”的清苦生活，与外界隔绝一切联系。为什么这样做？这样做的目的，一句话，不要干扰内心世界“静修”，杜绝“一切杂念”的根本措施。所谓“六根”清净呀。这“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意，缘“六尘”；色、声、香、味、触、法，这是导致“是非”及“烦恼”的根源。眼要看好看的东西，耳要听好听的东西，鼻要嗅最香的东西，舌要尝最美味的东西……使得“欲念”无止境的增长，盲目追求物欲，甚至不择手段求其得逞，人间祸害由此丛生。

　　严持戒律

　　可以说，持戒律是基本要求的准则，跟着是须“衣食具足”。佛教认为人是“业报”之身，若缺乏最根本的饮食、衣服、卧具、医药等资生条件，则身心不安，妨碍修道。所以禅寺有“法轮未转”、“食轮先行”的说法。

　　衣服能遮体、御寒，整洁即可，饮食则以清淡、新鲜、卫生为佳，说什么“口福”享受者，大鱼大肉，对修行人来说，极不适宜。至于居住的地方，须找静处一隅，避开繁嚣之地，所谓清静安宁的禅修之所，或在寺院，或独处净室，或置身林园。当然功夫渐深，也须锻练于动中求静，于闹中求静，达致“八风吹不动”的境界。还有一点最重要的是；须“息诸缘务”，即在特定的禅修期间暂停或放弃各种事务，统统放下！否则琐事缠身，是很难形成适合禅修的条件或良性循环的。能不能做到“放下”，是禅修的关键所在。

　　喇嘛“功力”

　　当今世界不少人喜研“藏传佛教”，“北传佛教”似乎逐渐衰落了。为什么出现这种现象呢？一般说来，在海内外的一些喇嘛们，佛学造诣颇深，精通内典，擅辩论，而且能说流畅的外语。更重要的是他们的“修持”生活，在寺庙里诵“经咒”或“闭关”，具有独特的“道风”，令信徒肃然起敬。喇嘛的特色予人有一种“神秘感”！在佛堂中挂着彩色缤纷的“唐卡”画，形象奇特；周围摆设千百只酥油灯，熠熠发光，皮鼓、铜钹、法螺……法器齐鸣，众喇嘛发出洪量的诵经声，铿锵有力！牢牢地吸引人信奉着迷。

　　在“显教”方面（北传佛教）显得平淡无奇了。这是和尚弘法方面不及喇嘛而言，但“显”、“密”二教在教理方面是相通的，没有高下之分。在“显教”有讲鬼神之说，“密教”也讲“鬼神”、“轮回”、“佛国”、“地狱”等等。

　　杨枝治病

　　僧人用杨枝刷牙是传统？有益身心？到底是怎么回事？据知，古代僧人外出化缘时，总是携带一根长短为十二指（约廿五厘米左右），约小手指粗细木条--杨枝，作为洁齿的“牙刷”。杨枝是其必备的“牙刷”、它又叫“齿木”。僧人每天早晨及食罢，都要在屏处，将“齿木”的一头嚼成絮状，以剔除齿间滞垢，再将“齿木”撕开刮舌，用后甩掉。《华严经》卷十一说：“初嚼杨枝具十德者：一销宿食、二除痰痒、三解众毒、四去齿垢、五发口香、六能明目、七泽咽喉、八唇无皱裂、九增益声气、十食不爽味”。佛家以杨枝治病，《僧祗律》说：“若口有热气及生疮，应嚼杨枝咽汁。”当然，佛家的“齿木”实际上并不是只有“杨枝”一种，凡“苦涩辛辣”的树木，如褚、桃、槐、柞条、葛藤等，均可作为“齿木”。从“齿木”的功用来看，实际上是中国传统刷牙疗法的起源。佛教从杨柳等齿木的药用功效出发，以此来清洁口腔，并在敦煌壁画中也有记载。

　　朝礼舍利

　　在较早时期，佛陀舍利供奉在一座七级石塔中，安放着舍利塔。舍利塔高一呎四寸，宽七寸，内有空磬，中置舍利。舍利为一暗红色的小珠，从塔孔中可以看见。由于观看的角度不一样，舍利便会显出红、黄、黑等不同的颜色。过去，流传着一种这样的说法，心黑者，见舍利是黑色的，心善者，见舍利是红色的。佛经说：“一切唯心造！”这种说法不无道理，虽不能全信，但不可不信。一般说来，为恶之人，和为善之人，在心理上极不相同。比如说，做恶事的人，一看到差人就产生惊恐的念头；做善事的人，看到差人就有欢喜心！把他们看为是“护法神”一样，护国佑民的象征。同是一个“差人”，两种不同“为人”（为“恶”或为“善”的人，就产生两种不同的心理。同样的，这两种人来到寺院看到佛、菩萨或“圣物”（舍利），也会有两种不同心理的反应，这是很自然的现象。我有两次因缘来到阿育王寺探见舍利，非常可惜，都未能看清楚，一方面是我深度近视眼，不能窥到圣物，再一方面管理“舍利”的僧人，在人多的情况下，轮流递到眼前一幌而过，似乎做法太欠妥当。■