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随笔禅话——佛诞假日 |
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随笔禅话——佛诞假日 秦孟潇 佛诞假日 佛教由印度传入中国已有二千多年历史了，跟中国文化非常融洽，形成了儒、释、道三教合一的色彩，影响到中国文化独特的风格，而有了中国化的佛教。佛教有它的特殊性，它很容易与各民族文化相融洽，用俗话说：“随缘”！因为众生的根机千差万别，度化众生不能用一成不变的方法，要契机、契理；这叫做上契诸佛之理，下契众生之机。故佛教在各国各民族间配合运用得很好，而佛教不主张排斥性，具有容纳性，在佛经上叫做“圆融无碍”法门。佛教传入香港也有一千三百多年了，在唐、宋年间，香港佛教就盛行了，由于海岛民稀的缘故，佛教逐渐衰微了，直至英帝殖民入侵后，香港发生了巨大变化，传统的文化、宗教、生活受到冲击，洋人统治起主导作用，洋教亦具垄断地位，近半个世纪以来，佛教徒觉醒了，要发扬大乘佛教济世精神，扭转了“自了汉”消极思想，在这方面佛联会在觉光大师卓越领导下发挥了积极作用，敢教日月换新天！恢复了佛教的尊严和崇高地位。实现佛诞公众假期，是全港八十万佛教弟子共同努力的结果，带头人觉光大师功不可没！ 有益人群 佛教是世界三大宗教之一，它融入中国文化已有二千多年历史了，可具代表东方宗教的异同意识，而且佛教教主释迦牟尼为世人所尊敬。在中国汉唐朝代以来，佛诞日已流传为民间节日，它含有洗涤身心，去恶向善，移风易俗的教育意义。早在一九五○年佛教大会在可伦坡开会通过后，亚洲地区很多个国家或地区已在实行佛诞日为假日，除了佛教盛行的国家，如泰国、韩国、日本、缅甸、斯里兰卡、越南等国之外、宗教多元化的国家，如马来西亚、新加坡、印尼、菲律宾等，也都尊重世界宗教伟人的佛陀，认同其教化益世，均明令颁定佛诞日为公众假期。每年佛诞浴佛，目的是让世人在这天反思一下，净心省身，涤除障业，自修福慧，如果能够广为提倡，以佛理相濡，当会令到奸歹不起，杀怨息恨，社会净化，安定繁荣，是对社会人群有绝大益处的。佛教鼓励人类和平、博爱、容忍、互助，对导人向善的任何宗教，一向抱持尊重、不分种族、不分领域，亲善合作的态度，故不应视这只是一个佛教假期，而作为共同向善的宗教假日。 度化众生 佛经说：“众生有八万四千烦恼。”因此，度化众生也就有八万四千法门。每一烦恼之处，就是每一觉悟之门。佛说：“烦恼即是菩提。”即是由“迷”至“觉”的大转变，便是由众生跨入“佛境”。这是佛教与其他宗教不同之处，其他宗教不承认“神”与“人”乃平等的，“人”(众生)是被创造的，而“神”则是宇宙万物的创造者。佛经常说“众生”二宇，在佛经中，有很多的解释，现在简单的来说，“生”是生命的出生，一个生命的出生，不是一样、两样东西完成的，而是由众多因缘条件组合而成的，通常所谓“众缘和合而生”，谓之“众生”，就是指此。其次，一个生命的出现，不是现在突然而有的，而是从无始以来，一个生命接著一个生命，生而又死，死而又生的延续下来，而成为无限生命之流的，所以称为“众生”。既然众生如斯多，现在我们倒要问一句：众生与众生之间的“心意”、“想念”究竟同不同？佛经告诉我们，每个众生的“心想”，是各之差别不同的。由于众生“心想”的千差万别，所以所造“行业”亦有千差万别。 心念、业力 佛经常讲：“业”。“业”是什么呢？这就是我们的行为活动。一个人在世间，不但身体、语言的活动，有看种种的不同，就是内心的活动，亦是各有差别的。三业(身、口、意)活动所造的“业”，通常有分别为“善业”、“思业”、“无记业”三类。众生所造的业是什么？就看心中所想的是什么！如心想在好的方面，想要利人济世，所造的“业”，自然是“善”的，可见内心中的“想念”，对于造业有很大的关系。佛经说：“心想异故，造业亦异。”的确如是。因此，佛法要世人在“起心”、“动念”时，务须特别注惹，看看“心想”究竟是趋向于哪一方面，如动念是好的，不妨随著自己的心念去做，如果动念是不好的，不单不可随著所想去做，并且要遏止这涸“恶念”，不要让它继绩想下去，若任其胡思乱想下去，必然就要造出很多“恶业”，所以人生在世，最要紧的在于“起心”、“动念”。佛教讲“心”好与坏，还有更深一层的意思，便是“因果”、“轮回”之说。这个道理必须要搞清楚。 自作自受 有没有“因果报应”、有没有“轮回六道”？对一个不信佛教的人来说，关系不大。因为他根本不信。不在乎“善因善果”、“恶因恶果”，也不在乎“上天堂”、“下地狱”！人死了，一切都完了，抱著「人死如灯灭”的信念，既无忧，亦无虑。倒也干脆利落，无牵无挂。佛家称之谓“断灭空”！一切“空空”如也。这样的观念，佛家是反对的，它承认“因果报应”、“六道轮迥”之说。人的生命是流转的，也是永恒的。否定“灵魂”的存在，是非常危险的。既无灵魂存在，也就不畏惧“因果报应”，于是敢作坏事了，胡作非为，一点也不怕了。这是不信“因果”、“轮回”必然的现象，坏人坏事，应运而生，人的道德败坏，无法无天！丧尽天良，灭绝人性！而相信“因果报应”、“六道轮回”的人，他知道“善因”必有“善报”，“恶因”必有“恶报”，因果丝毫不爽，下敢胡作非为。人死了，必流向“六道轮回”，承受自己所作所为的“果报”，任何“神仙”都无法改变“业力”所作的命运。俗语说，“自作自受”。佛教的教义，就是宣扬这个真理。 因果不爽 有人认为因果的现象不可尽信，主要原因乃是因为这种事情是偶然的凑巧，而不是必然的肯定。这种说法表面看来似乎很有道埋，不过只要仔细观察并注意求证，便可发现事实并非如此。我们知道，所谓“巧合”或“偶然”都可说是一时的、短暂的现象；但因果报应则不然，它能够持续十年、八年不等，甚至还有更长的期间。此外许许多多属于“善报”的奇迹，也发生在一般公认的“积善人家”，这种明显的现象难道可以使用“偶然”或“凑巧”来解释？科学最重视证据，面对这些活生生的证据，又将如何说明？此外我们知道，由于各人的因缘际遇有所不同，因此各种报应的时间，自然也无法相同。正如农夫播种，有些种子(比如蔬菜豆类)往往在短期内便能长大收获，而有些种子(比如果树木材)，则必须等待五年、十年，或更长的期间才能开花结果，即使同类的种子，在播下后，也常常因为地质、水分、肥料、日光、气候或其他环境因素的差异，而有不同的生长状况。因此可知各种报应，“不是不报，而是时间未到”。然而我们不能因此就误认各种报应只是偶然的现象。 趣谈罗汉 在四九一期中简略地介绍了第一尊罗汉的情况，以下是第二迦诺迦伐蹉尊者。他是知道一切善恶法的声闻弟子，住在北方迦湿弥罗国。第三迦诺迦跋厘惰闇尊者，住在东胜身洲。第四苏频陀尊者，住在北俱卢洲。第五诺巨罗尊者，住在南赡部洲。第六戍陀罗尊者，是佛的侍者，主管洗浴事。，故有些禅林浴室供他的像。《法住记》说他住在耽没罗洲。第七迦理迦尊者，住在僧伽荼洲。第八代闇罗弗多罗尊者，住在鍏刺拏洲。第九成博迦尊者，住在香醉山中。第十半托迦尊者，意思是“路边生”。原来这个罗汉是个私生子；他弟弟也是个“路边生”，所以他该叫“大路边生”。第十一罗?罗尊者，是释迦牟尼的亲生儿子，出家后成为释迦的十大弟子之一，号称“密行第一”，住在毕利飏翟洲。第十二那伽犀那尊者，住在广半度波山。第十三因揭陀尊者，住在广山中。第十四伐那婆斯尊者，住在可住山中。第十五阿氏多尊者，住在鹫峰山中。第十六尊者注茶半托迦，是第十半托迦尊者的弟弟，即“小路边生”，但哥哥聪明而他愚钝。后来又增迦二位，成为流行的十八罗汉，第十七罗汉定为降龙罗汉；第十八是伏虎罗汉。 到了寺庙里去参拜时，看了十八罗汉就叫得出名字来了。 帝皇罗汉 说起“罗汉”事迹来，在民问颇为向往！一般人把成佛看为是非常难得的事，不知要经过多少世流转苦修，才能达到成佛的境地。释迦佛不是“一世苦修”才能达到的果位，他是生生死死不断累积的功德，最后才证到“正偏觉知”的佛。凡是懂得佛法的人，都知道这层道理；不想成佛，而想成罗汉的人，较为普遍的要求，所谓“退而求其次”的心理。连皇帝也有这样的想法，如四川新都宝光寺罗汉堂内，即有康熙和乾隆的“圣体”。康熙在游镇江金山寺时，曾赋诗道：“朕本西方一衲子，然何落到帝王家。”有人便说他与乾隆是罗汉转世。他们分别被塑成第二百九十五阇夜多尊者和第三百六十直福德尊者。二位头戴风帽，肩披锦氅，身著龙袍，安然而坐。因康熙出过天花，所以这位阁夜多尊者也有一脸麻子，但皇帝长麻子也不同凡响，塑像上的麻子是五个一团，于是脸上布满了“梅花”。 北京碧云寺，罗汉堂中第四百四十四破邪见尊者，顶盔贯甲，罩袍登靴，这模样实在不像罗汉，全然是一副帝王或元帅戎装相。这座罗汉堂建于乾隆年间，这尊“帝王罗汉”，正是乾隆本人的造像。在广州华林寺罗汉堂中，也有乾隆帝的罗汉像。看来，这大概是皇室中的请求吧。 |