前言： 作者序

　　文化如海，诗僧如贝，这部小书不过是笔者在历史的沙滩上裙拾得来的一串贝壳而已。

　　留意过那洁白如玉的贝壳吗？浪的冲击，在它身上刻出了鳞鳞波纹，沙的掩卷，为它磨亮了层层铠甲。别看此刻它只是一个历史的陈迹，但谁也不会忘记，在这美丽的躯壳之中，曾隐遁过一个鲜活的生命——一个虽求安身净心，却也吞波弄潮过的小小的生命。它的美，便在于它显现了真，在于它于历史、于现实中的不朽价值。

　　诗僧的真正价值应该是属于文化哲学的，从单纯的文学或宗教的意义上说，诗僧也许不值得大书一笔：论诗歌，他们的成就当然不及一流文人；讲佛学，他们的功德往往不如得道高僧。但是，当诗僧把诗把佛整合为一体，并将其提升到禅的境界上作心灵的观照、参究之时，这颗心灵的“种子”也便萌发出一种新质的文化，一种迥异于传统诗教文化的诗禅文化。

　　中国诗禅文化与中国诗教文化是中国诗歌文化的两大主要组成部分。诗歌文化如同一棵树，如果说诗教文化是伸向大地的根系，立足大地的主干的话，那么诗禅文化便是指向天空，拥抱天空的枝叶。这“天空”，不正是那充满文化哲学内蕴，充满自由理性的世界么？中国诗禅文化的历史进程是漫长的。这一文化的创造者与承载者当然包括文人，如编入《唐贤三昧集》中的王维、孟浩然、韦应物等就是这方面的大师，但是，比起作为诗禅文化的专门名家的诗僧来说，这批文人则未免稍嫌逊色了。且不论这类作品的数量，单就质量来说，诗僧之作外显灵气而内存空质，其深层的哲学意蕴往往若禅之无言，冥然自在，只是任凭人们去玄思，去遐想，从而进入逍遥时空、超然忘我的审美境界。这，往往就是文人之笔力难及之处。

　　如此境界无疑便是诗中的禅境：它是诗僧在对自然与心灵的双重开辟之中拓得的一块“林中空地”，是遁逸者理想的休心之所，是苦闷者寻求的超世之处。在这禅境之中有着禅的玄思妙观，诗的渲泻净化，而它的最高层次便是禅意的圆相与诗意的圆满的合璧：那是禅月的辉耀，诗魂的升腾，是心灵在“恬然澄明”的精神氛围中的无尽的歇息。

　　这是何等痴心的梦神精神啊，虽说这种精神落入空幻，且有着神秘的意味，但它毕竟体现了诗僧的形而上之追求，体现了诗僧对滚滚红尘、碌碌人生一种虽说片面，但不失为深刻的反思，它的价值当然不仅仅属于历史。

　　不可否认，在诗僧的心灵中还有着另外一面。结庐在人境，岂无车马喧？树欲静来风不止，风动幡动，总是心动。当诗僧借助于诗歌把自身与社会、与世俗系结起来之时，也便自然被那斩不断、理还怆。或者，是面对百般的无奈，作那机趣四溢的调侃；拼将一腔的血泪，发为幽愤深重的痛呼。这样，人生百态、千种风情，便为空灵澄明的僧诗点缀出了绚丽的五彩，描绘出了动人的画卷。

　　展开诗僧发展的历史画卷，评点这画卷上的处处景观，纵说横议，于是便有了这部小书。拈笔属文，笔者本想娓娓道来、漫漫说去，为读者，也为自己赢得个轻松。但握着这历史的卷轴倍觉沉重，凝视那偌大的画面深感迷茫。竭尽才思，及至书成，竟也耗去了大半年时光。个中之酸甜苦辣，委实是一言难尽。

　　值此书付梓之时，特向关心、帮助此书写作、出版的黄远先生、陈文琴女士等致谢。

　　覃召文

　　1993年9月于广州华南师大