参禅悟道之—— 庐山烟雨浙江潮　（二）

　　禅，说来说去，都是葛藤，究竟是什么呢？宋代大文学家苏轼有一首见道诗：

　　庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。

　　及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。

　　禅，是无门可入的，如果有门，也只是方便。宋朝慧开禅师曾著《无门关》，开篇即是“佛语心为宗，无门为法门。”佛语心为宗这句话来自《楞伽经》其中一品的题目“佛语心品”。佛法讲究法无定位，讲到实际理地，是无门可入的。

　　虽然无门，但为接引方便，禅师也广开方便门，故有千七百则公案。禅宗初祖达摩大师又是如何教导入禅的呢？

　　达摩禅师的论著为《略辨大乘入道四行观》，其中二入，指的是理入和行入，四行，则是报冤行、随缘行、无所求行、称法行。此篇论著前有昙琳法师的序言，其中有四句口诀，概括了达摩大师的禅法。这四句是：如是安心者，壁观；如是发行者，四行；如是利物者，防护讥嫌；如是方便者，遣其不执。

　　1、何谓如是安心者壁观。唐代的圭峰宗密禅师在《禅源诸诠集者序》中，总结达摩禅法以壁观教人安心，具体为：外息诸缘、内心无喘、心如墙壁、可以入道。心如墙壁是比喻要像一道墙一样防护尘劳妄想、烦恼无明的产生。“外息诸缘”是在对待外境是做到“是法住法位，世间相常住”，万事万物互不妨碍，所谓天下本无事，庸人自扰之。“内心无喘”是指心要越用越细，观照、觉照的力量不要有间断起伏、要绵绵密密地观照当下。“心如墙壁”指的是要把内、外的干扰一眼识破，要看到诸法的本质是缘生无自性，无自性故空，此为诸法实相。如果能做到以上三点，就可以入道了。

　　2、壁观还不是究竟，仅仅是起点。“面壁九年图破壁”，心如墙壁之后，还要把墙壁捅破，才能一切任运，随缘不变，不变随缘。这就是如是发行者四行。“报冤行”是指逢苦不忧。报，是对待的意思。如何对待冤家对头呢，要用忍辱、忍让、包容、化解的方法，而不是针锋相对。人人如此，则净化人心祥和社会，人际关系就会和谐。每个人从我做起，从现在做起，从当下做起，就能形成风气。“随缘行”重点是指乐受，高兴的事来了，也是平常，不为喜风所动，皆是因缘所生法，而不要忘乎所以、目空一切。“无所求行”重点是指不苦不乐受，不着意追求一件事情，有求皆苦，知足常乐。缘不具足，事情就无法实现，还不如老老实实地创造条件。修福修慧，都要去创造，培育各种福德因缘、善因善缘。因果规律是铁的定律，在直接的目标上不强求，而是把事情做到位，只问耕耘，不问收获，就是无所求。“称法行”，法是指性净之理，就是缘起法，按缘起法的规律去做。四行中的前三行重点是止恶，而称法行则是修善，要立一切善行，立六度万行。行六度，不要有修的相。譬如布施时，要做到受者、施者、中间物皆缘起性空。若有相布施，功德有限，无相布施，功德无边。

　　3、何谓如是利物者防护讥嫌。这是对传道、弘法的人提出要求。普贤十大愿王里有“恒顺众生”一愿，在与众生接触时，要注意防护讥嫌。做事不要让别人起烦恼，不做有损形象的事，要令众生未信者使之信，已信者使之增长，而不是相反。由于讥嫌所致，就不能实现教化的目的。弘一大师曾说“远离女众，防护讥嫌”，女众亦可反之。要树立个人和佛教的良好形象。

　　4、如是方便者遣其不执。住行二利（自利利他）而不执著，一执著就有片面性、主观性。人们通常把五蕴和合的身体看得非常宝贵，什么都把“我”放在首位，从生到死，都放不下这个“我”，不了解缘生性空实相。既然都是有条件地存在，执着也枉然。在行方便救度众生时，不能有执著。方便者，大智慧也。有一句话叫做“以菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟”。方便虽是智慧，但也不可执著。

　　以上四句口诀，即是入禅之门的要领，也是修一切法门的要领。

　　达摩大师的《略辨大乘入道四行观》共五百一十字，主要是讲入道有多途，要而言之，不外理入和行入。理入，是进入禅门的正行，行入则是进入禅门的助行。有正有助，有主有次，二者不可偏废。理入是根本，理入者，藉教悟宗也。禅宗的创始人达摩大师并没有排斥文字，而是以言教为指示、方便而进入禅宗。“教”是言教，“宗”是修行最终的目的、归宿。达摩大师把宗、教的位置摆得非常明确。言教毕竟是一些符号，譬如有人用手指月亮，聪明的人顺着手指能看到月亮，愚笨的人则不停看手指。

　　一切的言教都是标月指，而不是事物本身，不实际去操作，就只能是说食数饱。看待言教应该用这种态度，即不排斥，也不能死死不放。譬如经上说“心佛众生三无差别”，就不可当真无差别，当真认为自己现在就是佛，一执著就错了。现在还不是主人（本性）在当家，而是客人（烦恼无明）在当家，还要有一个修为、修行的过程，有逐渐排除的过程，这个就是理入。理入实际是从禅的正修、正行出发，把握修行的关键，忘记是目标，就是在助行上兜圈子，就是舍本逐末。

　　通过达摩的思想，再来看现在的禅宗修法，就能找到根源。虽然四行观这篇论文字面上不讲禅，但全篇义理都与禅有紧密的联系。

　　要能够舍妄归真，办法就是凝住壁观，如何凝住壁观呢，基本要求就是：无自无他、无凡无圣、凡圣等一、坚住不移，更不随予言教。行入是助行，虽起辅助作用，但行入的“行”涵摄了修持的行门。心不能安宁，根本原因就是我们有分别之心、好丑之别、取舍之念，这些都是心理的障碍，是附着在心地上的客尘烦恼。本来清净的是主人，不去除尘垢烦恼，修道就无从入门，智慧就无从认识，佛性也无从显了。

　　尘垢无量无边，对治的法门就有无量无边，所谓八万四千法门对治八万四千烦恼。这些法门都包含在“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）当中。六度也称六波罗密，波罗密是到彼岸、圆满的意思。这六波罗密就是六条船，把我们从烦恼的此岸渡到清凉的彼岸。此岸和彼岸并非有遥远的距离，而是在一个空间、同一个点上。慧能大师说：一念迷即众生，一念悟即是佛，掌握到这个法门的究竟，彼岸就在此岸，极乐世界就是娑婆世界，天堂就在人间，佛与众生不隔纤毫。一心具足十法界，如果有片刻自利利他的心念存在，那就是菩萨的境界，如果一念自觉，把我执烦恼放下，就是缘觉的境界，如果一念贪嗔痴，就是地狱、恶鬼、畜生的境界。