参禅悟道之——直指人心六祖坛（四）

　　接下来谈六祖慧能大师的禅法。

　　六祖是中国禅宗的实际创立者，在中国佛教史具有举足轻重的地位。正因为有了六祖，中国佛教史的面貌为之一变，佛法的慧命才真正延续到今天。

　　谈到中国佛教史，有三个里程碑式的人物，对佛教从印度传到中国，并生根、开花、结果起到了至关重要的作用。

　　第一个里程碑式的人物就是道安法师。宗教从一个国家传到另一个具有不同文化背景的国家，必然有一个本土化的过程。佛教从印度传到中国，如果一切都照搬，就不可能生存和发展，需要进行本土化的改造。中国是佛教的第二故乡，而佛教在发源地印度，早在1000年前就不存在了，却在印度以外的国家和地区得到了蓬勃地发展。

　　佛教传入中国之初的三、四百年，发展很缓慢和艰难，被认为是异质文化，其观念与中国传统观念不一致，要想生存和发展，必须要有中国特色。而道安法师，既具有深厚的传统文化造诣，又对佛教有全面、深入的研究，由于他的努力，使佛教在中国化的进程中站稳了脚跟。

　　首先是在教义上的某些调整。比如戒律方面，将中国传统“孝”的观念吸收进来，强调孝就是戒，与儒家思想相融合。在生活上，调整一些无法适应的制度。如乞食、赤脚、树下宿等，调整成建立寺院、发展田产，包括礼仪上的一些习惯也与中国传统相适应。

　　佛教包括教理与教制两部分，道安法师在两方面都作了调整，使之适应中国的风土人情，还创立了最初的僧伽、讲经、共住制度。道安法师的弟子也是龙象群集，如创立净土宗的庐山慧远大师，都对中国佛教产生了深远的影响。

　　第二个里程碑式的人物是六祖慧能大师。六祖所处的时代，各宗各派相继成立，义理比较发达，有趋于繁琐的倾向。当时南方重义学，北方重定学，各有所侧重。在研究佛学方面，没有真正找到最直截了当，最能把握人的生命的法门。

　　永嘉大师是一位有很深造诣的天台学者，在参访六祖后叹息道：吾早年勤于学问，分别名相不知休，入海算沙徒自困。说明六祖的禅法是直截了当，直指人心的法门。

　　六祖在黄梅得法后，在南方建立顿教法门，对繁琐的教义、教规都进行了简化，以修行、开悟、把握生命为主。他所留下的“法宝坛经”是佛教的宝藏，受到教内外的重视。毛主席生前所随身携带的书中，就包括《金刚经》和《六祖坛经》，毛主席从唯物主义的角度来看，认为佛教充满着辩证法、哲学和智慧。

　　中国佛教在六祖大师之后，另外开辟了新的宽广道路，禅宗正式建立，以其简洁、明快的修行方法，简单、朴素的生活方式，以其不作不食的劳动态度，潇洒自在的风范，席卷天下，当时几乎所有的寺院都改成“禅院”。这股化腐朽为神奇的清风，将义学勃兴的风气，来了一个转变，佛教也由此向前迈了一大步。

　　中国佛教经过隋唐时期的发展，寺院田产逐渐丰裕，僧人生活逐渐富裕，由此走向两个方面。一方面可以充分利用好的条件修行来完善自己，另一方面，走向腐败，终于导致会昌灭法。以韩愈为参谋长，主张“人其人、庐其居、火其书”，僧人还俗、寺院改为民居、烧毁经书、镕佛像作枪炮，佛教的发展受到沉重打击。

　　禅宗的修行人则采取水边林下，自耕自食的方法，延续了佛教，而研究义理的派别则由此一蹶不振。此次灭法对中国佛教的影响很大，以致1000多年来，一些经书还在陆陆续续从国外带回来，一些寺院的制度、文书至今散佚在外。

　　会昌灭法后，禅师不断出现，五家七派陆续产生。六祖慧能大师是在佛教史上作出杰出贡献的大祖师。

　　第三个里程碑式的人物是太虚大师。随着时代的进步，各种思想潮流应运而生，特别是清中期后，新文化运动不断冲击着国门，以势不可挡的力量对旧文化产生影响。太虚大师在此情势下，提出对“教理、教制、教产”进行改革，提出人生佛教的思想，震撼了当时的佛教界。在提出改革思想后，有少数人响应，但多数人是反对的。

　　太虚大师最开始提出的人生佛教理念，具有旺盛的生命力，到现在发展成人间佛教。太虚大师也与玉佛禅寺（净慧师讲法的寺院）有深厚的渊源，当时在别的地方是抵制虚大师的，当时佛教界的思想很保守，对进步的东西采取排斥、拒绝的态度。

　　时至今日，回过头来看今天所做的一切，还是在踏着太虚大师的足迹，一点一点地落实他的思想，而远远还没有落实到位，差得很远，百分之一都没有做到。

　　现时西方的科技、文化、生活方式对中国产生影响，各宗都要想办法适应发展，儒家有新儒学思想，佛教则提出三大革命和人间佛教，来与新思潮相适应。

　　人间佛教的思想，在新中国成立以来，近二十多年才提出来，在文革前不敢提，有美化宗教的嫌疑，文革后思想开放，认为宗教也是可以适应和服务于社会主义社会的。

　　中国的佛教发展在三个不同的历史时期，出现了三位里程碑式的人物，不断适应中国的情况，使佛教能够走到今天，而六祖就是其中关键性的一位。

　　要研究六祖的思想，就要研究六祖留下的“法宝坛经”。这本坛经受到教内外人士的重视，是一本智慧的书、修行的书。但也因为它的重要性，也产生了一些问题。

　　坛经在历史上有不同的版本（如曹溪原本、宗宝本、敦煌本等），有古有今、有详有略。近现代最早提出研究的是胡适。胡适在写哲学史时，写到隋唐时期写不下去了，因为不懂佛教，特别是不懂中国佛教，所以回头来研究佛教、接触禅学。研究中国哲学，不研究禅宗，就无从下手，因为有很大一块无法理解，特别是中唐、宋、元时期。一千多年来，儒家思想和禅文化的联系千头万绪，研究这一时期儒家或理学家的思想，必须要懂得禅。

　　胡适研究六祖，从研究坛经开始，近现代研究中国禅宗的风气和热潮也是由胡适开创的，使坛经受到世人的重视，同时也带来一些问题。

　　坛经除了现有我们读的这个版本外，还有一个比较简略的版本，称为敦煌本。敦煌本字数为9000字，而现行本字数为21000字左右，所以有人对坛经产生怀疑，认为敦煌本才是坛经原貌。

　　敦煌本是80年前发现的，是由于伊斯兰教侵入新疆时（900年前），迫使佛教徒改变信仰，有人为了保存佛教文化，所以将经书藏于荒漠石窟中。

　　关于坛经版本的争论还没有停止。敦煌本是简略本，没有曹溪原本中的故事情节，所以字数差别很大。我们应该相信曹溪原本才是真正坛经的原貌，因为这个本子是六祖真身所在的地方保存的，并有刻版，纵然有后人的添加，也是极少数的。