参禅悟道之——四祖清流谱新音　（三）

　　四祖道信大师的禅法。

　　道信禅师（580—651年）是中国禅宗四祖，是禅宗史上的关键人物。他继承了以前各种禅观思想和方法，继承了以《楞伽经》印心的传统方式，开启了以《文殊说般若经》一行三昧为修行法门的新系统，直接影响了五祖东山法门的兴起以及曹溪顿禅的产生，是继往开来、承前启后的大师。

　　修行离不开三个关键问题：一是见地问题；二是功夫问题；三是方便问题。见地不明，则是盲修瞎练；功夫不到家，见地再高也是徒劳；方法如果不对头，修行就容易出偏差。在达摩大师的禅法中，“理入”就是见地，“行入”（四行观）就是功夫。见地相当于战略思想，功夫则是具体的战术、步骤。见地和功夫也可以说是理论和实践的问题，二者结合，才有效果。

　　四祖禅的思想很丰富，依照以上三个方面来讲。

　　一、行持上的功夫

　　四祖提倡念佛禅。《文殊说般若一行三昧经》中所说的念佛与净宗念佛有所区别。净土宗念佛是确定一尊佛，然后“念佛忆佛，现前当来，必定见佛”，以往生极乐世界为目标。而四祖所说的念佛则是随已定一佛名（如药师佛、弥勒佛都可以），这是根据《楞伽经》第一品的品题佛语心品，形成了“诸佛心第一”的见解，以诸佛的心为众生的心。

　　《文殊说般若经》主要讲一行三昧（定、正定、等持意），等持就是定、慧平等地把握。得三昧不仅需要定，应有慧作先导，保持平衡，才能进入三昧。譬如世间精通某种技艺之人，我们称之为“深得其中三昧”。要做到一行三昧的基本要求是认识念佛的心当下是佛，与佛是统一的，要系念一佛，专称名号（这与净宗的都摄六根、净念相继相类，其不同则是所念佛不同），要随佛方所、端身正坐，专心致志地称佛名号，在此过程中，就可以见过去、现在、未来三世佛。

　　要做到一行三昧，有四个步骤：

　　1、端坐念实相，忏悔以往身心的过失，使身心清净。《普贤观经》中有四句话：一切业障海、皆从妄想生、若欲忏悔者、端坐念实相。通过这种方法，观一切法缘生性空，就从根本上使身心净化了，所有的执著都可以破除，就不会起惑造业。缘生性空的“空”容易引起世人误解。说一切法空的前提是一切法因缘生，缘就是条件，也就是说一切法都依条件而存在，所谓“是法住法位，世间相常住”，条件可聚可散，具有不稳定性、暂时性，所有其性本空。学习佛法要突破空、有、性、相、有、无的对待，否则不能把握佛教的空义，也不能把握佛教的精神和真髓。彼岸和此岸不是二个世界，看到实相就是菩提。此岸即彼岸、即世而出世。妄想也是因缘生的，所谓“罪从心起将心忏、心若灭时罪亦亡，心之罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

　　2、《大般若经里》提出“无所念者，是名念佛”。不以得失心来念佛，不作希求想，就是念无所念。念佛时，此心即佛，若别有追求，即是头上安头。离心别无有佛，离佛别无有心，求心即是求佛，自然就能进入禅定。

　　3、念佛时不起攀缘心。莫作见佛、得神通、感应想。这些感应可能是正常的，也可能是不正常的，把握不好，就容易出偏差。

　　4、排除能观之心，所观之佛，把能、所的界限逐步消除。这件事情要慢慢来，真做到，心当下就可以超越，是心是佛，是心作佛。根据《观无量寿经》的教诲，知道心是心作的道理，诸佛法身就能进入一切众生心想之中，真正达到心佛众生三无差别的境界，念佛禅就达到炉火纯青、三昧的境界了。

　　要达到心作心是的境界，有五个条件不可缺少：一是要识心体。这是见地问题，体性清净、体与佛同，离开这个，再去找佛，了不可得。二是要知心用。心在起作用时，心体不动，保持寂静，烦恼才能转为菩提。三是常觉不停。觉照不能有间断。佛的法界是一实相，心与实相相应，就是常觉不停。四是常观身空寂。要四相皆空，使外在的妄念处于空寂状态之下。五是守一不移。不转移目标，就能达到一心不乱，不住动、静，都能使学人明见佛性。

　　四祖的功夫就是念佛禅。

　　二、四祖所持的见地是什么

　　万法不离方寸，方寸这是一种比喻，万法不即肉团心，也不离肉团心。这样提的好处是使人在观想时集中到一点，容易进入空的境界。

　　四祖对牛头法融禅师说：百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源，一切神通变化，悉皆具足不离本心。

　　我们所处的世间，是由理念、概念架构的世间，烦恼都是自己找的。所谓“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起。”给外在世界安立各种各样的假名，有了安立，就有了妄情，不去安立、架构、虚设，妄情从何起呢？都是自己跟自己过不去，被符号、语言、概念的世界弄得晕头转向。

　　佛说：见缘起即见法，见法即见佛。“妄心若不起，真心任遍之。”在生活中要用智去观照，而不是用妄识去分别。所以四祖道信禅法的见地即是：百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。

　　三、念佛禅的方法

　　进入一行三昧的方法是守一不移。这不仅是修行的诀窍，也是成就事业的根本方法。

　　守一不移是继承南北朝时傅大士的方法，所谓“以此空净眼，注意看一物，无间昼夜时，专精常不动，其心欲弛散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取，终日看不已，泯然心自定。”

　　在初用功时，是有心用，再到无心用，从有能所，到无能所，到能所双亡，就是三昧境界。这种方法是讲禅修的，叫心一境性，这种方法是传统禅法精髓所在。

　　道信禅师七岁出家，十二岁师从三祖僧璨，二十四岁把三祖的心地法门完全继承下来，然后现比丘相摄受、教化众生。三十多岁定居黄梅双峰山。四祖对禅宗的形成和发展，直到了关键的作用。改变了以往住山的模式，而是聚徒教学，在一个固定的地方集中修行，有利于教法的传播和弘扬。在历史上，经济问题也困扰着佛教的发展，道信禅师率徒自力更生、一日不作一日不食，成为中国佛教的优良传统。

　　佛教传入中国，逐渐中国化，四祖在思想、教团建设、经济来源方面打下了一个基础，才有后续禅宗的发展。

　　关于禅净之辩：

　　念佛本身也是禅的一种。法华经云：“佛自诸大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此渡众生。”定慧等持是为禅，即定之时慧在定，即慧之时定在慧，这就是禅。

　　什么是净土呢？以所修集的一切善法，回向求生佛国净土者，就是净。修净也离不开禅（要进入禅定）。

　　至于是否可以同修的问题。永明延寿禅师的四料简是从元朝时才有的，禅净双修在方法是来讲是可以的，但在归宿上讲则各有旨趣，不必强同。

　　禅宗行者有发愿在异类中行的，如沩山禅师曰：老僧百年后，到山下做一条水牯牛。修行者有愿力支持，就不会迷失。但如果愿力不大，也不能随便发愿。

　　从禅的角度来说，心和土是不二的，所谓心净则佛土净，当下就是净土。而净土宗则是心外有土，二宗各有优势，都是成佛的方法，都是渡生慈航、迷津法宝，要相互赞叹，要具有这种心量。