参禅悟道之—— 六祖宗风天下传　（五）

　　如果要研究、学习《六祖坛经》，建议采用保持原貌的曹溪原本。

　　六祖禅法内容非常丰富，《六祖坛经》无论如何评价都不过份。六祖禅法有三句很重要的口诀，那就是以无念为宗、无相为体、无住为本。这“三无”就是六祖禅的核心思想。

　　什么是无念为宗呢？无念，是佛教经常用到的一个概念。四祖曾引用大般若经：无所念者是名念佛。即念佛心是无所念，无所念就是无念。无念在六祖的口诀中相当于今天所说的人的主观认识判断的部分。念，就是能缘的心，无念，就是心在缘境的时候不起分别。无念并不是说像木头像石头一样，没有什么反应，而是有反应而无分别，这个就是无念，就是知一切法，而心不染着。如《金刚经》里说的：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生心，或者说应生无所住心。无念就是我们的意识没有世俗异想分别，符合于真如之念。圭峰大师在《禅源诸诠集都序》里面说到，我们了解外在的一切相是空性，就自然没有分别，自然就无念，而且也是念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，虽备修万行，而以无念为宗。在修一切法门时，不要有能所的心，而要时时刻刻把握自己的无分别的心态，使我们真正处于与真如冥符的心态，那么就容易进入禅定。修一切法不起法相、修相，做到三轮体空，就是无念。无念不等于没有念，而是没有分别之念，所以无念为三句口诀的根本宗旨。

　　什么是无相为体呢？相，指所缘之境，念是能缘之心。外离一切相，在认识事物时，不要强加事物一切外在的东西，而是还一切相的本来面目，所以外离一切相名为无相，能离于相，则法体清净。一切诸法从本以来，离名字相离心缘相，一切诸法之所以有种种名相，都是我们的主观安立，并不是它自己本来所具有的，所以要即相而离相，于相而离相。所谓无相，就是不在境上起分别，执着之相，使法体（一切事物的本来面目）恒清净。一切诸法也可以说是一切相，本来就是清净，众生执迷不悟，妄计种种相状，如果我们能够做到于相而离相，在认识事物上远离计执，就可亲见诸法实相。无相即实相，诸法以实相为体。四祖曾说：众生根有无量，所以说法无量，说法无量故，义亦无量，义无量者，从一法生，一法者，无相也。无相就是诸法实相，因为无相无不相是为实相。在这里，无相是把它作为一切法的共性，因此一切法看起来是孤立的，但实际上，一切法有个性，也有共性。如果一切法只有个性没有共性，我们就无法把握它。

　　什么是无住为本呢？《维摩经》说：从无住本立一切法，诸法以无住为根本，无住本者，即是诸法之本际。无住就是真如法性的另外一个称呼。从无住本或者说从无住本立一切法，因为一切法都有法性、法相。法相是具体的，法性是抽象的，法相是个别的，法性是共同的，法相是诸法的差别性，法性是诸法的平等性，法相是具体的事物，法性是规律。因为一切法都有规律可循，我们才能分析、认识。把握了共相，就把握了诸法的本质。故六祖大师讲到无住为本时，就说要在念念之中不思前境，过去的事情不要再思量分别，前念、今念，后念，念念相续不断，就是说如果我们的念头总在转移、总在随境迁流变化，那我们在诸法上就得不到解脱，因为一切法不会凝住于自身的固定不变的性质上。我们的认识能力，也不应以固定的概念作为其固定的本质，所以般若的理论就据此作为诸法性空的重要内容。

　　无住，在佛学理论上是一个非常重要的问题，是非常大的问题。《维摩经》说：从无住本立一切法。僧肇大师（鸠摩罗什的弟子，所注的维摩经保持了鸠摩罗什法师的理解）的注解非常重要，法师在注“以无体本立一切法”这一句话时说：法无自性缘感而起，当其未起莫知所寄，莫知所寄故无所住，无所住故非有非无，非有无而为有无之本。”这实际就是讲一切法无自性的道理，一切法如果有自性的话，一切法不会生起来，一切法就没有办法相容相兼，同时存在于一个空间，正因为一切法没有自性，所以无自性的这种规律性，就是一切法的本原，这就是法性。

　　关于无住的思想，大乘佛教有无住涅磐，有无住三昧。无住涅磐是大乘菩萨最高的果位，因为大乘菩萨以大悲心怜愍有情广度众生，所以他不住涅磐，菩萨又以大智慧断除二障，所以他又不住生死，这是学佛的最高成就。我们一般人都希望在学佛以后，能进入涅磐的境界，就忘记了我们也是从苦恼众生而得闻佛法，得闻佛法后通过修行而慢慢得一点受用，得一点受用以后很可能会慢慢进入比较高的层次，随着层次的提高，往往就会把以前走过的路忘记了。忘记了我们也和所有的苦恼众生一样，都是从苦难中挣扎出来，那么我们自己有了受用，或者说得到了解脱，要不要回来照顾一下其它还没有得到解脱的人呢？那完全是应该的呀。所以说菩萨能够断除二障又不住生死，有大慈悲他又不住涅磐。不住涅磐，不住生死，这就是一种最高尚的菩萨精神。什么叫菩萨，这就是菩萨，什么是大乘，这就是大乘。如果说大乘菩萨他想证涅磐，而不再入生死，那他一定是小乘，如果说他只想在生死里面，并不知道涅磐这回事，那他就不是一个学佛的人，还是一个生死凡夫。既不住涅磐，又超越生死，这就是我们学佛的极至，这就是学佛的最高成就。

　　沩山祖师说他百年以后要到山下做一头水牯牛，就是这种精神，就是不住涅磐，也不住生死，随愿度生，这就是大乘佛教最高的思想境界。所以说六祖禅法的三句口诀：以无念为宗、无相为体、无住为一，希望各位能真正把握这种思想，并把它运用到我们的禅修当中，我们的弘法利生、做人做事当中，都能够以无念无相无住来指导，那不但我们的人生有希望、佛法有希望、社会有希望，我们一切的事情都有希望，因为都远离了偏执、片面性，远离了种种的人我是非，真正处在一个和乐温馨的大家庭当中，那就是人间净土的实现。