智者大师释龙女成佛之本意浅探

　　论文作者：心悟法师（杭州佛学院教师）

　　论文摘要：在传统的观念中，佛陀是遵循三大阿僧祇劫而得八相成道，而《法华经》中的龙女却是以即身而圆成佛道。古来的诸家，对于龙女成佛的判释，有的认为是权巧示现，有的认为是佛陀本意的开显，或权或实，争论不一。天台智者大师，以权实不二的思想来判释龙女成佛，真正的开显了龙女成佛的本义。然后代天台初学之人，每读章疏，多断章取义，不能了解智者大师判释龙女即身成佛之本意。本文以龙女成佛为线索，说明智者大师判释的本意。简单的分析后代误读的原因，并具体的标列出让后人误读的具体问题，再以后代祖师申明的观点作为证据，来进行综合的论断，其目的是说明智者大师判释龙女成佛的真正的本意。对龙女即身成佛这一事迹的澄清及智者大师判释本意的探讨，对佛法的修学和弘传意义深远。

　　关键词：即身成佛智者本意疑问影响

　　一。智者大师之解读

　　天台智者大师，灵山亲承，大苏妙悟，以五时八教判释东流的一代圣教，可谓罄无不尽。天台宗的实际创始人是智者大师，追溯天台教义对此的判释，亦是从智者大师的《法华文句》开始。大师讲解《法华文句》是从始至终的，因为在坐的弟子都能够了解，所以讲解龙女成佛时就比较简约。故章安大师在记录《法华文句》时，对此品的解释也是一带而过，正如善月在《山家绪余集》之《龙女成佛权实文旨》云：“法华示龙女成佛，所以证经力用也。经疏隐秘，读者难知。”善月大师真实的说出了，天台疏中的简略。的确如此，若没有一定台教基础的人，看到龙女成佛的这一段，都会敷衍了事，对于其中的内在含义根本就没有办法知道。

　　智者大师解释《提婆达多品》分为两个部分来进行说明，一是说明昔日达多通经释迦成道；二是说明文殊通经龙女成佛。在文殊通经龙女成佛这一大段，共有九段来说明全文（九段分别是，一，文殊自序、二，智积问、三，文殊答、四，智积执别教为疑、五，龙女明圆释疑、六，身子挟三藏权难、七，龙女以一实除疑、八，时众闻见得益、九，智积身子默然信受。）

　　其中解释龙女赞佛偈（即是龙女明圆释疑）分为三个部分来说明，初半偈明闻经得解（深达罪福相，遍照于十方。）、次二偈即是说明成就二身（微妙净法身，具相三十二；以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬；一切众生类，无不宗奉者。）、后一偈说明引佛为证。（又闻成菩提，唯佛当证之，我阐大乘教，度脱苦众生。）。

　　“深达罪福相，遍照于十方。”这是龙女闻经得解之语，智者大师在《法华文句》卷八下解释云：

　　罪福者约七方便传作，今偈深达无罪无福，入一实相，名为深达也。十方即十法界，同以实慧朗之，故言遍照也。

　　这是龙女听闻法华经之后所悟解到的赞佛偈颂，大师解释的非常简练，如其所言“罪福”即是约七方便而传作，罪和福是两个不同的相对面，那么此中的七方便，也应该有一个对立面。就七方便的本身来说，是藏教外凡三资粮和内凡四加行。七方便是声闻乘入道的方便法门，就修行的本位来说，其所代表的即是出世法。和七方便所对立的，应是世间的人天之法。就善恶来说，出世间的七方便即是善，世间的人天即是恶，这是从微观的角度来说罪福之相。

　　若从宏观的角度来说，罪福之相只是十法界之相。深入罪福之相，即是说明深达十法界的体性，如实的了解十法界的体性，才是深达。即是以实相智慧，遍照十法界，不见九界之恶，不见佛法界之善，泯然一切善恶之相，而明了善恶之相。通过大师的解释，我们可以看出，龙女就自证而言，已经证得无生。

　　“微妙净法身，具相三十二；以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬；一切众生类，无不宗奉者。”这里所明的是成就二身，《法华文句》卷八下云：

　　具三十二相者，得法身之理，即备相好。如《大品》明，欲得一切法，当学般若，如得如意珠也。二乘但得空空，无相好也。

　　前两句即是说明，通达法身之理，即具备三十二相、八十种好。法身之理即是三千诸法的证得，因为天台的实相论就是一念三千。从龙女的本身来看，龙女是以畜类之身而成就佛道。畜类亦是有心之物，有心即具三千，《摩诃止观》卷五上云：“介尔有心，即具三千。”法身即是介而即具的三千之因，龙女所证的法身之理，即是三千的果德所显。

　　“又闻成菩提，唯佛当证之；我阐大乘教，度脱苦众生。”这里的意思比较简单，大师并没有进行解答。联系上面的意思，我们可以知道，龙女的话语中隐藏着密意，即是说明不久即将往南方无垢世界成佛。我们由此可以知道，龙女本地的风光，绝非我们可以用心意识来分别的。

　　《法华文句》的解释都约能赞的角度来说明，智者大师用龙女成佛来说明圆教，在《摩诃止观》中有七次引用，这是从来未有的现象。如《摩诃止观》卷八下云：

　　圆教，即于浅业达于深业。方乃得名，深达罪福相，遍照于十方。如是深达，实不曲辨于三界，亦不径侹而入空，即此意也。观一念起即具十，名十方。十方是依报，十界是正报。若无依报，亦无正报。既有正报，即有性相本末等百法，亦名百方。如是等法即一念业，故名一业一切业。

　　大师总是用龙女赞佛的偈颂来说明圆教的所证。从这里我们可以看出，大师是把龙女赞佛的偈颂，作为圆教十住初心的所证来开显，内在的说明了龙女的久远修行，绝非此世所修，即是有从体判为实的本意。为下文起用，埋下了伏笔。

　　在解释完龙女明圆释疑之后，接下来大师开始解释第七段龙女现成明证。第七段又分为两个部分来进行说明，一是解释奉献宝珠表得圆解。经中原文云：

　　尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力观我成佛，复速于此。”

　　智者大师对此的解读，如《法华文句》卷八下云：“圆珠，表示修得圆因。奉佛，是将因克果。佛即受者，即是获果速也。此即一念坐道场，成佛不虚也。”智者大师，明确的告诉我们，奉献价值三千大千世界的宝珠，是说明修得圆因。所谓的圆因，即是能够了解圆教之中道第一义谛，从性起修。奉佛，就是证得性修平等。佛即受者，即是究竟佛果的证得。所谓一念作道场，即是说明龙女能够证得一念三千，这三千是理事平等的。从大师的解释中，我们能够感受到，龙女已经证得了无生。

　　二是解释正示因圆果满，经中原文云“当时众会，皆见龙女。忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十钟（种）好，普为十方，一切众生，演说妙法。”这里即是说明龙女忽然变成男子，前往南方无垢世界作佛。智者大师的解读如《法华文句》卷八下云：

　　胎经云，魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。故偈言，法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。“

　　智者大师，是约胎藏经的即身成佛来说明龙女的转身成佛。而此段给后人留下的疑点也比较多，因为智者大师解释的过于简练。后人不免会有这样的疑问，为何以即身成佛，来解释转身成佛？即是无垢世界，为何还有八相成道？龙女此时成佛，还是在海中就已经成佛，还是在灵山会上成佛？若是在海中没有成佛，出口就不能说出这样的偈颂。若是在灵山会上成佛，是习果成佛，还是报果成佛。无垢世界，八相作佛，必有五时教化众生。则此会大众，看见龙女八相成道后，即刻为十方世界说法。既有八相成道，怎么会没有五时呢？

　　解释完第七段后，接下来开始解释第八段，即是说明见闻得益。《法华经》云：

　　尔时，娑婆世界，菩萨声闻，天龙八部。人与非人，皆遥见彼龙女成佛。普为时会，人天说法，闻法解悟，得不退转，无量众生，得受道迹。无垢世界，六反震动。娑婆世界，三千众生，住不退地；三千众生，发菩提心，而得受记。“智者大师的解读，《法华文句》卷八下云：”南方缘熟，宜以八相成道。此土缘薄，只以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧也。

　　所谓的普现色身三昧，即是菩萨能在定中现十法界身，八相成道利益众生。智者大师明确的告诉我们，龙女的即身成佛只是权巧的示现而已。我们再来联系，龙女赞佛的偈颂，大师已有判实的密意。而在这里，又非常明确的告诉我们，龙女只是用普现色身三昧权巧示现，是约权而说。大师明确的以权实不二来解释龙女成佛，约实而说，早已经证得无生。约权而说，以普现色身之力，权巧示现，教化众生。从体起用，体是实，体即是约自而说。用是权，权是化他，即是约他而说。从实起权，权必引于实。权实不二，才是大师的本意。但由于后世学人，喜欢断章取义，所以看不出大师的本意，妄自评说大师并没有说明是权还是实。因为这样，所以后人对此进行了很多不同的解读。

　　二。疑问的具体问题

　　就《法华文句》的本身而言，《文句》并不是大师的亲手所作，而是章安大师根据智者大师的所讲而记录。此中有一个问题是可以知道，虽然记得简略，但并不代表大师讲的简略。文简义丰，不失大师本意。无论时代怎样变迁，其内在的真理永远也不会改变。正如《法华经》所言：“是法住法位，世间相常住。”，如果我们能够把智者大师的法华三大部读下来，对于其中的内在含义自会融会贯通，自然没有什么疑问。

　　后人对于龙女成佛的疑问，也不尽相同。对法华经本身的疑问也有，看了智者大师的解释也有，其主要的原因都是围绕着权实的问题而展开。后世疑问的具体文题，散落在各种零散的著述中，如《十门辨惑论》、《四明尊者教行录》、《台宗精英集》、《山家绪余集》、《龙女成佛权实义》都有相应的记载，其大体可以归纳为五个方面：一是龙女成佛的权实、二是龙女成佛的地点、三是即身成佛和转身成佛相违、四是无垢世界的教化、五是智积和舍利弗的怀疑。

　　（1）龙女成佛权实的疑问

　　这里的疑问是龙女成佛的定性问题，在大师的解释中既有实，又有权。如大师解释龙女赞佛偈时，其中的实意很明显，而在解释见闻得益时，又说明龙女是权巧的示现。若是权巧的示现，则不显今经之妙。若是实，为何《法华文句记》云：“从权而说”？到底是权还是实呢？

　　大师遗留的问题是，判权和判实都不可。在文殊的赞叹中，龙女的赞佛偈中，大师的解释中，我们都能够感受到龙女的深远莫测。若定性的判为任何一边都是违背圣言量，哪又应该怎样来判权实呢？

　　关于权实问题的具体疑问，如《十门辨惑论》云：稽疑曰，龙女成佛少选之间，若其真者佛道甚易。何云勤苦无量方得成佛也？如其化者，化是不实，岂以不实化群生也，佛无不实语何为若斯哉？“又如《四明尊者教行录》所载日本国师的十问中，如其所疑问云：”七问，龙女成佛权实疑？经云，八岁龙女刹那顷发菩提心，乃至云即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉。且三论、法相难约，彼娑竭罗龙王既是深位，权现龙身，岂其龙女成佛是实证耶？“

　　（2）龙女成佛地点的疑问

　　龙女以价值三千大千世界的宝珠，献给佛陀之后，刹那间转女成男，前往南方无垢世界作佛。这里面的疑问是，龙女是在灵山会上，靠着佛陀不共的威神之力加持下破除无明成佛的，还是在龙宫时，就已经破除无明成佛。如果说在灵山破除无明也可以说的通？如果是在海中破无明，亦是可以。因为文殊的赞叹中就已经证明了龙女的所证。到底是何时破除无明？这些疑问的具体记载，如《龙女成佛权实义》云：“问观向引会，稍符妙宗，未审大师的据何文，知是实人在海已证无生，于此作权、实释耶？”又如《台宗精英集》云：“问：龙女为海中破无明、灵山座席耶？在灵山者，经疏并无一文。在海，则不显今经之力用耶？”

　　还有就是佛果问题的疑问，往南方无垢世界作佛是习果成佛、还是报果成佛呢？若是报果，当时众会皆见此女忽然之间变成男子，前往无垢世界成正等觉，说法度人，为何舍报果呢？若是习果，为何智者大师说，南方缘熟，宜以八相成道，安不舍报耶？关于佛果问题的疑问，如《台宗精英集》云：

　　今经授记龙女即往南方无垢世界成佛，为报果、习果耶？若是报果，当时众会皆见此女，忽然之间变成男子，即往南方无垢世界成等正觉说法度人，何舍报哉？若是习果，天台何云南方缘熟，宜以八相成道？既有八相，安不舍报耶？

　　（3）解释和经文相违的疑问

　　大师在解释第七段第二部分正示因圆果满，用的是《胎藏经》。从索引的文句来看，《胎藏经》所说的成佛，是约即身成佛而言，释梵魔女，不脱本有之身，而于女身即身成佛。龙女成佛，从《法华经》的文句而言，是转男身而成正觉。无论是即刻转为男身，其本质都是转身成佛。后人不免会产生这样的疑问，以即身成佛来解释转身成佛，二者存在高下之分，有相违之处，这是不符合常规的思维逻辑。具体的疑问如《法华文句记》卷八云：“问。为不舍分段即成佛耶。若不即身成佛，此龙女成佛，及胎经偈云何通耶？”

　　（4）无垢世界的教化的疑问

　　龙女奉献完宝珠以后，立刻即身成佛，前往南方无垢世界成正等觉，具三十二相，八十种好。这里矛盾的地方，便是无垢世界和八相成道有着相违的关系。从法华的本身而言，无垢世界是净土。但是从大师的解释来看，南方缘熟，宜以八相成道，则无垢世界是秽土。净土是没有八相成道的，只有秽土才会有八相成道。大师为何会这样说，其中的内在含义又是什么？如果是秽土，为何还要称为无垢世界？具体的疑问，如云：“问无垢世界为净土、秽土？净土不应八相成道，秽土何无垢之称耶？”

　　从八相成道的本身而言，有大乘和小乘的两种不同。大乘的八相成道是：一、从兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。小乘和大乘的区别是，如《佛祖统纪》二曰：“述曰：大乘开住胎合降魔于成道，小乘开降魔合住胎于托胎。”从佛出生一直到涅槃，都是遵循着四谛法的修学规则，即是知苦、断集、慕灭、修道。所以验知，八相成道是秽土。

　　八相成道既然是秽土，佛一定会五时施教，教化众生。而在《法华经》的本身而看，龙女成佛以后，并没有施设五时教法，而是为十方的众生演说妙法。即有八相成道，为何没有五时设教施化？这也是后人的疑问。

　　关于类似问题的疑问，如《台宗精英集》云：“问：龙女南方成佛还施五时否？若施五时，此座大众而见此女往于彼土，普为十方一切众生演说妙法。若不施五时者，既有八相，安无五时耶？”

　　（5）智积和舍利弗的疑问：

　　舍利弗和智积菩萨，是破了无明的法身大士。为何还会执着呢？从《法华经的》本身而言，智积和舍利弗的疑问，分别代表着大乘和小乘的对于无有次第圆顿大法的疑惑。智积的观点是，佛必须是三劫行因，百劫种相，福慧均修，万德彰显，才可为佛。舍利弗的观点，是纯萃的小乘观点。如《中阿含》之《瞿昙弥经》云：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”即是认为女人是不可以作佛的，不可以作转轮王、帝释、魔王、大梵天。即然破了无明，开佛知见。在解悟上，应该和佛是无二的，为何还会有这样的疑问呢？具体的记载如《龙女成佛权实义》云：“问智积高位大士，身子已闻法说，开佛知见。何故于此，仍执藏别为疑耶？”

　　类似这样问题的疑问，如《四明尊者教行录》云：“身子今昔同异疑，华严会上有舍利弗，此与法华身子同异云何？且华严身子从外道家来，闻阿毗说偈证初果。次到佛所证四果，则非法华身子。若异者，岂释迦牟一身，有二身子耶？”

　　三。后代诸师对于智者大师原意的申明

　　上面把后人对于智者大师的疑问，分为五个方面来进行说明。后代的湛然、源青、善月、普荣诸祖师，在自己的著作中对智者大师龙女即身成佛的判释，都有相应的补充和说明，下面将具体的论述。

　　（一）湛然大师的解读

　　湛然大师对于龙女成佛的权实问题和大师引用《胎藏经》经解释的相违问题进行了融通的说明。

　　《法华文句记》卷二十三云：

　　正示圆果中云，龙女作佛者。问为不舍分段即成佛耶？若不即身成佛，此龙女成佛及胎经偈，云何通耶？答：今龙女文，从权而说，以证圆经，成佛速疾。若实行不疾，权行徒引，是则权实义等，理不徒然。故胎经偈，从实得说。若实得者，从六根净，得无生忍，应物所好，容起神变，现身成佛。及证圆经，既证无生，岂不知本无舍受，何妨舍此往彼。余教凡位至此会中，尽断无明，亦复如是。凡如此例，必须权实不二，以释妨疑。“又云：”言权巧者，不必一向唯作权释。只云龙女已得无生，则曰体用而论权巧，非为专曰本迹为权巧也。故权实二义理，经力俱成。他人释此，或云七地、十地等者。不能显经力用也。

　　湛然大师这段话解决了上面疑问的两个问题，一是权实的定性判决问题，二是用权实来说明智者大师引《胎藏经》解释龙女成佛的本意。下面把湛然大师的话语，用四段来具体分析。

　　（1）设问为顺经文：

　　首先指出的是，大师的自我设问，并非是自己来料简自己，而是顺着智者大师的解释而来。故善月在《山家绪余集》之《龙女成佛权实文旨》中云：“自非记主，明断其说，亦何由通之？且记初问答，非自为料简，盖全附疏意以释妨尔。”善月明确的说明了湛然大师的自我设问，其目的是为了解除众生的疑惑，由此可见湛然大师的苦口婆心。

　　（2）说明胎藏约实而说：

　　就《胎藏经》的本身而言，说明魔梵释女即身成佛是约实证而言。这一点从索引的《胎藏经》的偈颂可以了知，如其所云：“法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。”湛然大师，对于所引《胎藏经》的偈颂并没有作解释。从文字的意义上来说，法性的大海，是不说是和非的。从法性上来说，凡夫和圣人所本有的法性都是平等的。就好像众流入海，失本有名。成佛的要旨是破除无明，亲见本有的佛性。故藕益大师在《法华经会义》中云：“须知依圆顿教而修妙行，的可立地成佛，故云法性大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。”所以从自证来说是实，成佛不分男女。

　　（3）龙女的示现约权巧说：

　　从龙女的示现来说，即是判为权。这个权的判释，不可一向专作解释。权的判释不是约本迹而是约体用。龙女为了破除智积和舍利弗的疑问，从实而示现为权，所以成佛速急。

　　（4）龙女所证的实和《胎藏经》所明的实是相同的：

　　龙女所证的实和魔梵释女的即身所证之实是相同的，从所证得的实而言，其实成佛是不急的。证得六根清净位，便得无生法忍，能够应机，起大神通，示现成佛。证得圆经，就知道本无捨受之理，并不妨碍龙女的随缘示现。

　　湛然大师明确的告诉我们，不可以用定性的权实来判释龙女成佛，必须用权实不二的圆融来看待此中的判释。《胎藏经》中的魔梵释女，都是即身成佛，是约自证的实而说。龙女成佛，是约化他的权巧而说，胎藏经即是龙女自证的实，龙女的权巧化现即是胎藏经化他的权，二者不可以看作是相违。要想破除疑惑，必须权实不二，才能准确的把握经文的原意和智者大师的本意。后代的源青也云：“今家判释，且约始证体用之权实不二，非同他判谓是十地等人权示成尔。若如彼判，证经之妙安在，是则修罗度海。”

　　（二）源青大师的解读

　　源青大师的《法华龙女成佛权实义》为我们后人解读智者大师的原意，提供了本意的说明。现把源青大师对于龙女成佛的判释，略以两点来说明。

　　（1）智积和舍利弗都是权巧的示现

　　源青大师认为智积和舍利弗等，也是菩萨的权巧化现。并用问答的形式来进行说明，《龙女成佛权实义》云：“问。智积高位大士，身子已闻法说开佛知见，何故于此仍执藏别为疑耶？答：此并善权，为破有此执者未得妙益。”源青大师明确的告诉我们，不要错误的认为智积菩萨和舍利弗真的有疑问，而是代众生而问，其目的是教化众生，令其信受奉行。

　　（2）补充湛然大师再明权实不二，龙女成佛地点的间接回答。

　　同时，源青大师把智者大师权实二意释经的本意也进行说明，虽然历代诸师对于这个问题反复的进行说明，似乎让人感觉啰嗦。但是我们静下心来，仔细的来进行思考。我们认为源青大师的解释，是对湛然大师的一个具体的补充。

　　源青大师首先就法华经的本身来阐明，亦是用问答的形式来进行说明。如其所问云：“问：”观向引会，稍符妙宗，未审大师的据何文。知是实人，在海已证无生，于此作权实释耶？‘“用问的方式，说明后人的疑惑所在。接着用答的方式，就《法华经》的本身来进行说明龙女在海已证无生，和前面湛然大师明实产生相应。《龙女成佛权实义》云：

　　答：今推二释，经有明文。且初作实释者，岂非文殊论益事讫。复云：“于海唯说此经，智积仍问此经甚深微妙。颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛否？文殊答：有娑竭龙女，能至菩提。‘今推问意有三，一直问颇有众生，的问凡夫信力坚固者，以简方便菩萨及二乘等；二问勤加精进，以简闻不勤修者；三问速得佛不？以简修不速证。故使文殊答亦具三，一云有娑竭罗女，此答实凡也；二云智慧利根，至了达诸法，此答能勤修也；三云剎那发心得不退转，不退转者，岂非入圆初住？证无生忍，名念不退。无生一证，即能百界成佛，故云能至菩提。明知大师据斯问答，知是实人在海始证。又况海中益者，尚非心口所宣。岂唯龙女耶？当知但论圆机，闻经顿证，不从渐来，况是龙女弥堪显妙耳。

　　即是从智积菩萨和文殊菩萨的问答中，来进行细致的挖掘。智积菩萨的提问有三个方面，一是问龙女是否是凡夫，以排除二乘和方便的菩萨；二是问是否勤加精进，以简择放逸和懈怠；三是问修行此经顿证佛否？以简择渐次。文殊的问答中也有三含义，一是说明龙女是凡夫；二是说明龙女智慧利根，能勤修；三是说明，修行此经，疾速成佛。又说明龙女刹那发菩提心，至不退转，即是圆教的初住位。由此可以了知龙女在海已证无生。

　　又约《法华经》作权巧说，如其所云：“二作权巧释者，如文殊答斯事竟。智积仍执释迦历别修道，经无量劫，今方成道，不信此女剎那成佛。于是龙女即现说偈，示成明证。令众见闻，咸使信伏，岂非权巧之力。”即是说明权巧的示现，为了破除智积的疑惑。

　　源青大师就《法华经》说明了智者大师权实不二的本意，忧虑众生不懂，又反复的加以问答的形式来进行说明，如其所言：

　　问：等是权巧，何不即以女身便成正觉？仍变成男，莫如身子之难，女有五障。不得成佛否？答：即龙女身，无生巳（已）证，为显经力，自在赴缘，示女即男，相无定相。以表妙用权实难思。尚现九界之身，百界成道，岂止一身，须臾待变。等是能变，何不能即。良由见变在机，非关于应。故大师云；‘此土缘薄，只以龙女教化。南方缘熟。宜以八相成道。’且身子但执此身不速成佛，非疑变女为男，胎经只论顿证无生。故云不舍女身成佛。

　　这里同样运用权实不二来进行补充，说明龙女已经证得无生，运用神力，随机缘自在的变现，不但显此一身，能显九界之身，示现八相成道。大师的解释，揭开了龙女神秘的面纱，为我们更进一步的了解龙女即身成佛，奠定了基础。

　　（三）普荣的解读

　　大师所集之《台宗精英集》，对于天台教义的涉及较广，有很高的学术价值，对于后世学人正知正见的培养，有着深化的作用。《台宗精英集》里对于龙女成佛的讨论也比较深入，对于龙女破惑地点问题，报果习果成佛的问题，无垢世界和三十二相的问题，都用问答的方式，来进行说明。本文根据《台宗精英集》里的讨论为线索，把前面没有解决的问题进行说明。

　　（1）报果习果成佛的问题，机缘不同故有两说。

　　就《法华经》的本身来看，报果习果成佛的问题，似乎没有讨论的必要。因为每个人的佛学基础不同，个人修养不同，所以在看待问题的方法上也有深浅。从《法华经》的经文来看，龙女忽然之间变成男子，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，是习果成佛。但从智者大师的解释来看，南方缘熟，宜以八相成道，是报果成佛，二者无论从那个方面去定性的判释，都会显得不圆融，未免有些偏执。

　　只要我们理性的来判断问题，了解祖师判释的本意，这样才能了解经文的不可思议，又能培养我们对于祖师的信心，产生修学的动力，急速成佛。源青大师就权实不二的圆融来进行融通，《台宗精英集》云：

　　只一龙女成等正觉，故使两土机见不同。此土法华座席，人天大众而见此女即此女身成等正觉。南方机缘，还是所见舍此报身八相成道。盖由机见不，故天台云：“此方缘薄，秪此龙女教化。南方缘熟，宜以八相成道。‘文旨昭然何劳苦诤耶？

　　普荣大师明确的说明只是一个龙女成佛，因为两土的根基和机缘不同，所以会产生两种的说法。就智者大师即是约机缘而作解释。

　　（2）无垢世界和三十二相的问题，机见不同，无有相违。

　　龙女前往南方无垢世界成佛，具三十二相，普为十方说法。只有在秽土佛陀才会示现八相成道，施设五时教化众生。无垢世界，从字面上来解释，即是没有污秽的世界。《说文》云：“垢，浊也。”所谓的无垢世界即是净土。净土，就不应有八相成道。没有八相成道，就不应该有五时教化众生。我们可以从普荣大师的《台宗精英集》关于龙女成佛的问答中找到答案，如其所云：“问：龙女南方成佛，还施五时？否若施五时，此座大众而见此女，往于彼土普为十方一切众生演说妙法。若不施五时者，既有八相安无五时耶？答：此亦两土机见不同，今此法华座席，人天大众见女生彼，即说法华。故云：”演说妙法，若彼土机见，既有八相，还是所见施五时也。‘“又云：”问无垢世界为净土秽土净土不应八相成道秽土何无垢之称耶。’答：“既施五时验非净土，今来且附龙女即此五障之身便成正觉，故云无垢。‘”

　　普荣大师明确的告诉我们，由于机缘的不同，所以我们会看见两种不同的情况。无垢世界是秽土，不是净土，所以有八相成道和五时教化。无垢世界的立名，不是从本身来说，而是从龙女五障有漏之身转成如来无漏妙庄严身，所以根据龙女即身成佛的果德所显来命名无垢世界。大师这样解读，和因明中的遣他方法相一致，即是透过反面来看待问题，只有这样文字背后的真实才会显现出来。

　　四。对于其他宗派的影响

　　智者大师对于龙女成佛的判释，对于其他宗派的影响不是很大。对于后来三论宗吉藏大师影响深远，吉藏大师对于龙女成佛的判释，几乎是天台宗的一个翻版。

　　吉藏大师对于龙女成佛的判释，主要体现在《法华义疏》中。他以《山顶伽耶经》中文殊答净光天子的四种菩提心义来判释，如疏中云：“伽耶山顶经明有四种发心，一初发心谓入初地、二行发心二地至七地、三不退发心谓八九地、四一生补处发心谓第十地。龙女发心成佛是第四义也。”吉藏大师以一生补处发心来判释龙女，说明龙女是十地的位次。揭示了龙女成佛的真实性，从侧面突显了法华经的正直舍方便，但说无上道。从实的角度来说，吉藏大师把龙女判为十地，和智者大师把龙女判为圆教初住是如出一辙。

　　吉藏大师受到天台智者大师权实的判摄，在判为实的时候亦不忘判为权。如其疏中云：

　　然十信菩萨亦能八相成道，位不可知也。“即是说明十信位的菩萨，亦是可以八相成道。龙女若是权巧的化现，其位次是不可知的。吉藏大师在《法华义疏》中运用种种的方法来说明随机示现，如疏中云：”又适化无方可有四句，一迟方便，如十劫坐道场；二速方便，龙女刹那成佛；三亦迟亦速，如释迦六年形此二种是也；四非迟非速，如净土中成佛。不论迟速又四句，一男身成道，则释迦之流；二女身成佛，别有经云佛出女国作女身成佛；三亦男亦女，则龙女是也，本是女变为男；四非男非女非天非人，如净土成佛。又三句，一出家成佛，如释迦；二在家成佛，如智度论云天王佛是。故不须钵及袈裟，则调达成佛号天王佛是也；三者俱非，谓净土佛。又三句，一童真成佛，龙女是也；二非童真成佛，释迦是也。三俱非，净土中佛。

　　吉藏大师运用种种的推理来说明，佛菩萨为了教化众生，可以示现种种不同的身。如龙女成佛，就可分为速方便成佛、亦男亦女成佛、童真成佛。因为龙女体达无碍之道，所以才有无碍之用。正是因为有着无碍的力用，才可以适应无边的众生，随着机缘无碍的示现，正如疏中云：“所以如斯不同者，良由体无碍之道故有无碍之用，适无方之缘应无穷之益。”吉藏大师的判摄，明显受到智者大师判为普现色身的影响，智者大师说明龙女可以现十界身，处处示现成佛，和吉藏大师的判摄亦是异曲同工。

　　通过吉藏大师的判摄，我们可以看出天台教对于三论的影响。吉藏大师的判摄，明显的受到了《法华玄义》的影响，尤其是关于龙女成佛的判摄，更是仿造智者大师权实不二判释。

　　值得说明的是《山顶伽耶经》的原文并没有把十地和四种菩提心放在一起，如《伽耶山顶经》云：“复次天子，诸发心能过声闻地，第二行发心能过辟支佛地，第三不退发心能过不定地，第四一生补处发心安住定地。”经中只是把四种菩提心进行类比的说明，并没有说明十地和四种菩提心的明确关系。

　　世亲菩萨对《伽耶山顶经》作过注释，名为《伽耶山顶经论》。在论的原文中，天亲菩萨亦没有明文说明四种菩提心和十地的具体关系，如其所云：

　　复次天子，初发心能过声闻地者，以初地前菩萨利根，观察一切菩提分法故；第二行发心能过辟支佛地者，以初地前菩萨依般若胜智，能集诸菩萨无量行故；第三不退发心能过不定地者，此已入初地得证智故。又过声闻辟支佛地者。以过一切功用行故。第四一生补处发心安住定地者。以善住王子地故。

　　世亲菩萨解读了四种菩提心，说明初发心和行发心是地前的菩萨。不退发心是证入初地的菩萨，一生补处是善住王子地的菩萨。而吉藏大师明确的说明证发心是初地，行发心是六地，不退发心是八、九地，一生补处发心是十地。在位次上和世亲菩萨有着相违，不知吉藏大师出自何文。在《法华玄赞》中并没有明确的说明，很让后人费解。

　　五。总结

　　从佛法弘传的角度来说，智者大师的判释，始终突显出《法华经》圆融的主旨，不失佛陀的本意。龙女即身成佛的故事，在民间成为流传千古的典故。似乎已经脱离了《法华经》所诠的本有含义，形成了单独的体系在流通，和《法华经》没有多大的关系，其实不然，我们通过智者大师的判释，可以看到龙女成佛的真实含义。站在《法华经》的本位而言，我们可以知道如下的几点：一是说明了佛陀出世的本怀，让所有的众生开示悟入佛之知见；二是说明一乘真实，三乘方便；三是说明了佛陀的本地风光，在无量劫前，释迦牟尼佛就已经成佛，为了度化众生所以才会处处示现；四是给所有的众生受记作佛，把作佛的标准作了最低的开显。

　　智者大师在《法华文句》中对于龙女成佛的判释也是具备了《法华经》的四点。龙女赞佛偈颂，是约实而说，即是佛的本地实证。龙女的即身成佛，是约权而说，说明所有众生都可以作佛，彰显了佛陀出世的本坏。普为十方说法，即是说明三乘方便一乘真实。智者大师权实不二的判释，处处都在突显《法华经》的圆妙。权实的圆融，也突出了佛法的圆融。若定性的判为实，则众生都没落苦海，不能得出。若定性的判为权，成佛的目标过于高深，众生不敢上求下化。智者大师的智慧是深远的，判为权实不二，充分的体现的佛法的圆融。在弘传的过程中，始终都是站在《法华经》的本位来说。处处说明《法华经》的权实不二，体现了佛教圆融的精神。

　　从修学的角度来说，龙女成佛启迪了我们追求佛道的决心，告诫我们修学佛法应该承担、奉献、欢喜、包容。站在修学的本位上来说，佛法的修学离不开现实的生活。故六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉。”龙女成佛故事，通过智者大师的诠释，对于在现实生活中的启示，更有其积极的一面。

　　修学佛法就是在生活中，去观照我们的心。观心是一个整体的修学过程，必须有一个理念的支持。龙女成佛从信心为下手处，启迪我们修行的善法欲。龙女以畜类之身圆成佛道，说明了所有的众生都可以作佛，对治我们的自卑心。畜类之身，勇猛精进的修行《妙法莲华经》都可以即身成佛，更何况是我们这些具有智慧的人类。龙女赞佛的偈颂，说明了本地风光的久远，消除了众生的功高我慢。众生都可以作佛，佛随处示现，身边的每个人都是佛的示现，不要轻慢每个人。要尊敬爱护每个人，只有这样才可以圆成佛道。对待生活，要有欢喜的感受和承担的胆识；对待他人，要具有包容的心量和奉献的精神，只有这样才是龙女成佛的现实意义。大师权实不二的判释，告诫后代的学人要学修并进，不可偏执。龙女若不证实，则没有权巧示现。权和实的判释，从而也说明了自我修学和教化他人的关系。