五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

无学祖无——日本临济禅的奠基者

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

  无学祖无——日本临济禅的奠基者

  昭和五十六年(1981)四月二十三月午前七时,日中友好临济黄檗协会第一次友好之翼访华团一行六十一人,分乘四台大轿车从杭州出发直奔宁波。与河北的风景相比,浙江是一片碧绿。这里,到处都可以看到水牛耕田的情景,就像往昔本的田园也司空见惯的风光一样,令人感到格外亲切和怀念。从杭州出发大约四小时就到达了宁波。

  宁波在春秋时代的越国,秦代、晋代和五代梁时期曾称为明州。唐代以后直至清朝,是庆元府的首府,俗称鄞县,与日本关系深远,是古代的港口城市。日本历次的遣唐使用权都由这里登陆,宋元两代,日本的禅僧也都由这里登陆,历访附近的各禅刹。这里还是日本贸易商船必经的港口,在贸易史上也占有很重要的地位。此外,这里有佛画师结社集团,专门绘制罗汉、涅盘、十牛图以及禅僧的顶偈等寺院必须的佛画,其作品很多被带往日本,由各寺院珍藏。

  在宁波附近,佛教的名山大寺很多,东方有宋代五山第三位的太白山天童景德寺,第五位的阿育王山广利寺;南方有十刹第五位的雪窦山资圣寺;东南有大梅法常开山的护山寺。此外,它的东面东海上的舟山群岛中,有著名的观音道扬普陀山(普陀珞迦山)。

  此次,访华团一行前往上述名刹中的育王寺和天童寺,参加祈祷和平法会。

  育王寺当时正由中国佛教协会进行大修,计划秋季完工。期待这个保留着五山禅刹风貌的大寺早日竣工。

  一行提前离开了修理中的育王寺,又向天童寺进发。

  通往天童寺的道路两侧,松树成行,都是最近栽种的树苗。但一进入田野中的笔直大路后,两帝就是参天巨松了;巨松间有距离相当的两重山门,过了山门是放生池;再往里走,就是堂堂耸立的堂塔伽蓝,其雄伟的规模与古寺名刹之称十分相称。

  当年,曾经在天童寺求学参禅的入宋僧道元禅师,拜见如净禅师后就说:“参见了净禅师,一生参学之大事就在这里终结了。”对道元来说,这里就是他的第二故乡。返回日本,他选择了与天童寺地形、环境酷似的北陆地区,在那里创建了永平寺。伽蓝配置、游廊等等,完全仿照了天童寺。

  另外,天童寺还曾住过很多禅匠,日本相国寺的开山祖师梦窗疎石的法祖父、佛光派的祖师无学祖元禅师(1226-1286)也闸在这里驻锡弘法。日本镰仓时代,无学祖元禅师就是从这里出发,东渡日本,弘禅布道,奠定了日本临济禅的基础。从这个意义上来讲,此次我能有缘前来参谒一童寺,可谓感慨万千。就是说,我想通过这次旅程,追寻佛光国师无学祖元的生命足迹。那么,先简略地谈一下宋代制度吧。

  所谓五山制度,是宋代学习效仿的五精舍,由政府对禅林给予特殊保护和管理而设置的制度。具有最上寺格的五个寺,被指定为官寺,接受政府的管理,具有种种特权,因而规模庞大。

  唐代还没有设立这个制度,到北宋时,元丰五年(1082)由神宗帝颁诏,将河南省开封的相国寺寺内六十四院,分为六律二禅。即所住律僧占六成,禅僧占二成,开始对禅宗施行官僚统治。

  其后,曾一度废除,由于杨岐派的大慧宋杲一派,深受贵族社会皈信,以该派为中心又得以复活。

  南宋宁宗时代,根据史弥远的奏请,选写出最上格的五个寺,并定为由官府任命住持的官寺。第一位是径山万寿寺,第二位是北山灵隐寺,第三位是太白山天童寺。第四位是南山净慈寺,第五位是阿育王山广利寺。上述各寺全都集中在浙江省,这是由于宋朝受北方金(后为元朝)骚扰的压迫,将首都移到浙江杭州,建立了南宋政权之故。由于江南的各寺院与政府关系密切而发展兴盛,所以日本留学僧几乎都求学于江南的各寺院。

  宝庆二年(1226)祖元出生于因贸易而繁荣的港口城市宁波庆元府鄞县的许氏之家。十三岁时,先是由早年出家的哥哥规劝,从杭州名刹净慈寺的名僧、北涧居简禅师得度;后又投径山万寿寺的佛鉴禅师无准师范门下钻研佛法,成为无准门下的翘楚而崭露头角,而后嗣法无准。

  无准寂后,祖元历参诸方。先后参访了杭州灵隐寺的石溪心月、虚堂智愚,以及明州育王山广利寺的偃溪广闻等,然后回一桶汲水时,豁然大悟。不久即应罗季庄之请住持东湖的白云庵,时年三十七岁。

  大白云庵住了七年,在为母亲送终后,重返杭州灵隐寺投奔法兄退耕德宁,任灵隐第二座。

  其后,又应请移锡如州真如寺主法七年。由于北方鑫人的压迫逐渐及南方,各地战乱不休,祖元避乱移锡温州的能仁寿。

  后来元世祖忽必烈建立了元王朝,定都于大都(北京),南宋王朝分崩离析,危在旦夕。某日,手持大刀的元兵闯入祖元驻锡的雁山能仁寺,这里,祖元泰然自若地唱了一偈:

  乾坤无地卓孤筇,

  且喜人空法亦空。

  珍重大元三尺剑,

  电光影里斩春风。

  慑于祖元的道力,那些元朝士兵都灰溜溜地撤走了。此后祖元又返回明州,访天童寺的法兄环溪惟一,并为大众说法,名声日益高涨。

  当时正是镰仓武家政治的全盛时期,自从兰溪道隆宽元四年(1246)来日本以后,许多禅匠东渡扶桑弘禅,镰仓和京都的禅宗大为兴盛。建长元年(1249)执权北条时赖创建了建长寺,迎请兰溪开山住持,宗风鼎盛一时。

  时赖仅活到三十七岁就去世了,他的后嗣时宗也是虔诚的禅宗信徒。兰溪道隆寂后,北条时宗特遣道隆弟子为使,携聘书入宋,邀请宋代高僧渡日继主禅位。应天下禅林举荐,祖元决意东渡弘禅。

  当时南宋已经灭亡,时值元朝的祥兴二年。日本弘安二年(1279)五月,祖元离开了曾经巡锡弘禅面道的浙江、明州的大好山河,由日本入宋僧荣西、道元曾经登陆的宁波港出发,东渡扶桑。

  祖元一行于门月三十日抵达九州的太宰府。八月辗转到达时宗所在的镰仓,时宗厚礼相迎,迎请他出任兰溪寂后的建长寺第五世住持。在此期间,祖元和执权北条时宗结下了深厚的情谊,后来在日本面临存亡危机的时候,面对祖元曾经向之发出“电光影里斩春风”等呵斥的元军来犯,两个携手共同平安地渡过了这场国难。

  且说来日不久,当年的十一月,有一位老僧来到镰仓建长寺拜访祖元。

  老僧名为一翁院豪,说是到过中国,曾随径山万寿寺元准禅师习禅。他说:“我不通汉语,所以参得的公案很难表白,请禅师帮助我检验一下我对教义的认识和理解。”于是祖元当即拈来“香严击竹”公案一试,老僧振振有词,言简意赅,契在禅意。祖元特将此接引问答经纬撰写成偈,于弘安二年十一月一日升堂说偈示众。

  相国寺还保存着祖元当年亲笔书写的偈语,现在已被指定为国宝(参看第77页的照片)。在祖元看来,想不到会和四十年前昔日会下同门的老古佛相会,身导异国他乡而有缘领略先师无准情昔日雄辩、峻严禅风。该偈字里行间流露出祖元喜悦、爽快的心情,被称为祖元墨迹中的杰作。

  同样,一翁也窃喜,同门的祖元远渡扶桑,驻锡主法建长寺,举扬无准宗风。一个月后,他把祖元请到自己的住持的上野世良田的长乐寺,向祖元举荐了一位才华出众的日本禅僧,请求祖元多加接引教诲。这位禅僧,后来成为祖元的法嗣,为关东禅林的扩展奠定了基础,引导以祖元为始祖的佛光派走向兴隆。后来其法嗣梦窗疎石把佛学派发展成为日本禅林最大的门派,他就是高峰显日。

  显日为后嵯峨天皇的皇子,仁治二年(1214)生于城西的离宫。十六岁时从东福寺的圆尔圆得度,尔后,夜以继日地参禅问道,精进不已。闻知其先师圆尔的同门法弟祖元来日,即请一翁介绍引见,转而师事祖元参习。弘安四年九月,在建长寺受无准师范所传法衣而嗣法。

  在此期间,显日和祖元用笔谈的方式参禅辨道的记录被保存下来,成为日本禅宗史上宝贵的资料。该历史资料如实地记录了东渡来日的中国禅匠和日本修行禅僧之间,利用笔谈的形式,克服语言方面的障碍,参禅修行的场面。

  显日的高徒、天岸慧广所编的《佛国国师语录》中,在“机缘问答”部分全文列出了这些资料。现在保留下来的真迹,只是其中的一部分。可能是在编辑语录前后,被世人剪掉了一部分而私藏起来了吧。总之,祖元就是用这种参禅辨道的修行方式获得了难得的弟子。

  弘安四年(1281)夏天,由于执权北条时宗再三拒绝朝贡,恼羞成怒的元朝派遣范文虎率领大规模舰队,大举进攻太宰府。

  慕府将军时宗在镰仓接到紫海上元军舰队袭来的急报后,来到建长寺参见祖元。师徒相见,时宗请教祖元道:

  “生存死亡的时刻终于来到了。”

  祖元问:“将军准备怎样处理这件大事呢?”

  时宗回报尊师平素教谢诲之恩正在此时,他威风凛凛地大“喝”了一声,仿佛要把面前的大队敌军一脚踢开似的。祖元闻后大悦道:“真是狮子儿,能做狮子吼。”对他的悟道备加称赞。后来时宗举兵迎击数倍于己的敌军,凯旋而归。

  也还因为赶上了台风季节,得到了世人所说的“神风”的好运。同时,时宗师事祖元禅师长年累月地参禅问道所锤炼、熏陶起来的刚毅、果敢的武士精神,为时宗提供了强有力的精神武器,这也是毫无疑问的。

  第二年,弘安五年,为了吊唁击退元冠时阵亡的日中两国死亡者,时宗发愿创建了一所寺院,迎请祖元开山住持,这就是圆觉寺。

  又过了两年,弘安七年四月四日,时宗逝世。而祖元也在其后两年的弘安九年九月三日,结束了他那波澜起伏的光辉生涯,谥号“佛光国师”。

  时宗是一个虔诚的修地者。在他的保护、支持下,禅宗在镰仓和京都日益根深蒂固,对武士阶级的道德、精神产生了深刻的影响。同时,禅的宗旨也深深地浸润了日本人生活,对日本文化,乃至日本人性格的形成有很大的贡献。而这一切,可以说是无学祖元和北条时宗两个人的功劳。

  日中禅僧的不断往来交流,对日本人的道德、精神生活产生了巨大的影响。由于互相往来,大量的中国典籍、书法、绘画、陶瓷、纺织等文化艺术,土木、建筑、石器、陶瓷、饮食等各行业的人才也随东渡禅僧相断来日,代代相传,对日本民族的文化和日常生活也产生了不可估量的深远影响。

  从这个意义上讲,祖元禅师和慕府将军时宗在历史上留下了深深的足迹。

 
 
 
前五篇文章

临济义玄——“喝”

《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》略说

智者大师释龙女成佛之本意浅探

天台智者大师斋忌礼赞由

碑亭.观音殿.报恩塔概括

 

后五篇文章

中国普陀山南海观音文化节 ——佛教文化盛宴

由艺进道一东皋心悦禅师之生平及艺术成就

鄂州龙光达夫禅师鸡肋集

宋代书法与禅宗高僧墨迹的渊源

无准师范与日本禅宗


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)