无学祖无——日本临济禅的奠基者

　　昭和五十六年（1981）四月二十三月午前七时，日中友好临济黄檗协会第一次友好之翼访华团一行六十一人，分乘四台大轿车从杭州出发直奔宁波。与河北的风景相比，浙江是一片碧绿。这里，到处都可以看到水牛耕田的情景，就像往昔本的田园也司空见惯的风光一样，令人感到格外亲切和怀念。从杭州出发大约四小时就到达了宁波。

　　宁波在春秋时代的越国，秦代、晋代和五代梁时期曾称为明州。唐代以后直至清朝，是庆元府的首府，俗称鄞县，与日本关系深远，是古代的港口城市。日本历次的遣唐使用权都由这里登陆，宋元两代，日本的禅僧也都由这里登陆，历访附近的各禅刹。这里还是日本贸易商船必经的港口，在贸易史上也占有很重要的地位。此外，这里有佛画师结社集团，专门绘制罗汉、涅盘、十牛图以及禅僧的顶偈等寺院必须的佛画，其作品很多被带往日本，由各寺院珍藏。

　　在宁波附近，佛教的名山大寺很多，东方有宋代五山第三位的太白山天童景德寺，第五位的阿育王山广利寺；南方有十刹第五位的雪窦山资圣寺；东南有大梅法常开山的护山寺。此外，它的东面东海上的舟山群岛中，有著名的观音道扬普陀山（普陀珞迦山）。

　　此次，访华团一行前往上述名刹中的育王寺和天童寺，参加祈祷和平法会。

　　育王寺当时正由中国佛教协会进行大修，计划秋季完工。期待这个保留着五山禅刹风貌的大寺早日竣工。

　　一行提前离开了修理中的育王寺，又向天童寺进发。

　　通往天童寺的道路两侧，松树成行，都是最近栽种的树苗。但一进入田野中的笔直大路后，两帝就是参天巨松了；巨松间有距离相当的两重山门，过了山门是放生池；再往里走，就是堂堂耸立的堂塔伽蓝，其雄伟的规模与古寺名刹之称十分相称。

　　当年，曾经在天童寺求学参禅的入宋僧道元禅师，拜见如净禅师后就说：“参见了净禅师，一生参学之大事就在这里终结了。”对道元来说，这里就是他的第二故乡。返回日本，他选择了与天童寺地形、环境酷似的北陆地区，在那里创建了永平寺。伽蓝配置、游廊等等，完全仿照了天童寺。

　　另外，天童寺还曾住过很多禅匠，日本相国寺的开山祖师梦窗疎石的法祖父、佛光派的祖师无学祖元禅师（1226-1286）也闸在这里驻锡弘法。日本镰仓时代，无学祖元禅师就是从这里出发，东渡日本，弘禅布道，奠定了日本临济禅的基础。从这个意义上来讲，此次我能有缘前来参谒一童寺，可谓感慨万千。就是说，我想通过这次旅程，追寻佛光国师无学祖元的生命足迹。那么，先简略地谈一下宋代制度吧。

　　所谓五山制度，是宋代学习效仿的五精舍，由政府对禅林给予特殊保护和管理而设置的制度。具有最上寺格的五个寺，被指定为官寺，接受政府的管理，具有种种特权，因而规模庞大。

　　唐代还没有设立这个制度，到北宋时，元丰五年（1082）由神宗帝颁诏，将河南省开封的相国寺寺内六十四院，分为六律二禅。即所住律僧占六成，禅僧占二成，开始对禅宗施行官僚统治。

　　其后，曾一度废除，由于杨岐派的大慧宋杲一派，深受贵族社会皈信，以该派为中心又得以复活。

　　南宋宁宗时代，根据史弥远的奏请，选写出最上格的五个寺，并定为由官府任命住持的官寺。第一位是径山万寿寺，第二位是北山灵隐寺，第三位是太白山天童寺。第四位是南山净慈寺，第五位是阿育王山广利寺。上述各寺全都集中在浙江省，这是由于宋朝受北方金（后为元朝）骚扰的压迫，将首都移到浙江杭州，建立了南宋政权之故。由于江南的各寺院与政府关系密切而发展兴盛，所以日本留学僧几乎都求学于江南的各寺院。

　　宝庆二年（1226）祖元出生于因贸易而繁荣的港口城市宁波庆元府鄞县的许氏之家。十三岁时，先是由早年出家的哥哥规劝，从杭州名刹净慈寺的名僧、北涧居简禅师得度；后又投径山万寿寺的佛鉴禅师无准师范门下钻研佛法，成为无准门下的翘楚而崭露头角，而后嗣法无准。

　　无准寂后，祖元历参诸方。先后参访了杭州灵隐寺的石溪心月、虚堂智愚，以及明州育王山广利寺的偃溪广闻等，然后回一桶汲水时，豁然大悟。不久即应罗季庄之请住持东湖的白云庵，时年三十七岁。

　　大白云庵住了七年，在为母亲送终后，重返杭州灵隐寺投奔法兄退耕德宁，任灵隐第二座。

　　其后，又应请移锡如州真如寺主法七年。由于北方鑫人的压迫逐渐及南方，各地战乱不休，祖元避乱移锡温州的能仁寿。

　　后来元世祖忽必烈建立了元王朝，定都于大都（北京），南宋王朝分崩离析，危在旦夕。某日，手持大刀的元兵闯入祖元驻锡的雁山能仁寺，这里，祖元泰然自若地唱了一偈：

　　乾坤无地卓孤筇，

　　且喜人空法亦空。

　　珍重大元三尺剑，

　　电光影里斩春风。

　　慑于祖元的道力，那些元朝士兵都灰溜溜地撤走了。此后祖元又返回明州，访天童寺的法兄环溪惟一，并为大众说法，名声日益高涨。

　　当时正是镰仓武家政治的全盛时期，自从兰溪道隆宽元四年（1246）来日本以后，许多禅匠东渡扶桑弘禅，镰仓和京都的禅宗大为兴盛。建长元年（1249）执权北条时赖创建了建长寺，迎请兰溪开山住持，宗风鼎盛一时。

　　时赖仅活到三十七岁就去世了，他的后嗣时宗也是虔诚的禅宗信徒。兰溪道隆寂后，北条时宗特遣道隆弟子为使，携聘书入宋，邀请宋代高僧渡日继主禅位。应天下禅林举荐，祖元决意东渡弘禅。

　　当时南宋已经灭亡，时值元朝的祥兴二年。日本弘安二年（1279）五月，祖元离开了曾经巡锡弘禅面道的浙江、明州的大好山河，由日本入宋僧荣西、道元曾经登陆的宁波港出发，东渡扶桑。

　　祖元一行于门月三十日抵达九州的太宰府。八月辗转到达时宗所在的镰仓，时宗厚礼相迎，迎请他出任兰溪寂后的建长寺第五世住持。在此期间，祖元和执权北条时宗结下了深厚的情谊，后来在日本面临存亡危机的时候，面对祖元曾经向之发出“电光影里斩春风”等呵斥的元军来犯，两个携手共同平安地渡过了这场国难。

　　且说来日不久，当年的十一月，有一位老僧来到镰仓建长寺拜访祖元。

　　老僧名为一翁院豪，说是到过中国，曾随径山万寿寺元准禅师习禅。他说：“我不通汉语，所以参得的公案很难表白，请禅师帮助我检验一下我对教义的认识和理解。”于是祖元当即拈来“香严击竹”公案一试，老僧振振有词，言简意赅，契在禅意。祖元特将此接引问答经纬撰写成偈，于弘安二年十一月一日升堂说偈示众。

　　相国寺还保存着祖元当年亲笔书写的偈语，现在已被指定为国宝（参看第77页的照片）。在祖元看来，想不到会和四十年前昔日会下同门的老古佛相会，身导异国他乡而有缘领略先师无准情昔日雄辩、峻严禅风。该偈字里行间流露出祖元喜悦、爽快的心情，被称为祖元墨迹中的杰作。

　　同样，一翁也窃喜，同门的祖元远渡扶桑，驻锡主法建长寺，举扬无准宗风。一个月后，他把祖元请到自己的住持的上野世良田的长乐寺，向祖元举荐了一位才华出众的日本禅僧，请求祖元多加接引教诲。这位禅僧，后来成为祖元的法嗣，为关东禅林的扩展奠定了基础，引导以祖元为始祖的佛光派走向兴隆。后来其法嗣梦窗疎石把佛学派发展成为日本禅林最大的门派，他就是高峰显日。

　　显日为后嵯峨天皇的皇子，仁治二年（1214）生于城西的离宫。十六岁时从东福寺的圆尔圆得度，尔后，夜以继日地参禅问道，精进不已。闻知其先师圆尔的同门法弟祖元来日，即请一翁介绍引见，转而师事祖元参习。弘安四年九月，在建长寺受无准师范所传法衣而嗣法。

　　在此期间，显日和祖元用笔谈的方式参禅辨道的记录被保存下来，成为日本禅宗史上宝贵的资料。该历史资料如实地记录了东渡来日的中国禅匠和日本修行禅僧之间，利用笔谈的形式，克服语言方面的障碍，参禅修行的场面。

　　显日的高徒、天岸慧广所编的《佛国国师语录》中，在“机缘问答”部分全文列出了这些资料。现在保留下来的真迹，只是其中的一部分。可能是在编辑语录前后，被世人剪掉了一部分而私藏起来了吧。总之，祖元就是用这种参禅辨道的修行方式获得了难得的弟子。

　　弘安四年（1281）夏天，由于执权北条时宗再三拒绝朝贡，恼羞成怒的元朝派遣范文虎率领大规模舰队，大举进攻太宰府。

　　慕府将军时宗在镰仓接到紫海上元军舰队袭来的急报后，来到建长寺参见祖元。师徒相见，时宗请教祖元道：

　　“生存死亡的时刻终于来到了。”

　　祖元问：“将军准备怎样处理这件大事呢？”

　　时宗回报尊师平素教谢诲之恩正在此时，他威风凛凛地大“喝”了一声，仿佛要把面前的大队敌军一脚踢开似的。祖元闻后大悦道：“真是狮子儿，能做狮子吼。”对他的悟道备加称赞。后来时宗举兵迎击数倍于己的敌军，凯旋而归。

　　也还因为赶上了台风季节，得到了世人所说的“神风”的好运。同时，时宗师事祖元禅师长年累月地参禅问道所锤炼、熏陶起来的刚毅、果敢的武士精神，为时宗提供了强有力的精神武器，这也是毫无疑问的。

　　第二年，弘安五年，为了吊唁击退元冠时阵亡的日中两国死亡者，时宗发愿创建了一所寺院，迎请祖元开山住持，这就是圆觉寺。

　　又过了两年，弘安七年四月四日，时宗逝世。而祖元也在其后两年的弘安九年九月三日，结束了他那波澜起伏的光辉生涯，谥号“佛光国师”。

　　时宗是一个虔诚的修地者。在他的保护、支持下，禅宗在镰仓和京都日益根深蒂固，对武士阶级的道德、精神产生了深刻的影响。同时，禅的宗旨也深深地浸润了日本人生活，对日本文化，乃至日本人性格的形成有很大的贡献。而这一切，可以说是无学祖元和北条时宗两个人的功劳。

　　日中禅僧的不断往来交流，对日本人的道德、精神生活产生了巨大的影响。由于互相往来，大量的中国典籍、书法、绘画、陶瓷、纺织等文化艺术，土木、建筑、石器、陶瓷、饮食等各行业的人才也随东渡禅僧相断来日，代代相传，对日本民族的文化和日常生活也产生了不可估量的深远影响。

　　从这个意义上讲，祖元禅师和慕府将军时宗在历史上留下了深深的足迹。