宗喀巴祖师成佛纪念法会格赖仁波切开示

　　宗喀巴大师为文殊菩萨真实的化身，此为佛陀住世时即已授记，佛陀于“文殊根本续王经”中，如是开示：“世间我涅槃，大地顿成空；汝现凡夫相，利益诸有情。”

　　大师诞生于青海省宗喀地方，父名“达惹轮波”，母名“新萨阿却”。大师降生地附近，长出一棵旃檀树（檀香树），此树的树叶均自然现出文殊菩萨心咒---“阿、日阿、巴、日阿、那、地”的藏文字与佛像；文殊菩萨以比丘身示现者即为宗喀巴大师，另以咒语的形象示现于此树的叶子上。

　　大师三岁时，恰巧值遇第三世大宝法王---“若必多杰”于弘法途中，路过大师的家乡附近，因此母亲乃携大师前往觐见法王，大师前来觐见法王的前一天夜里，法王曾经梦见：有一棵高大的树木，枝叶非常浓密，树荫广大，庇荫了许多生命，远离受炙热阳光曝晒的痛苦。此梦境象征，在宗喀巴大师教法的教化润泽之下，将有无数六道有情众生，能远离种种恼热，获得殊胜的利益。法王于是告诉大师的母亲：“你的儿子必定是一位大菩萨的示现，”并为大师传授优婆塞戒（在家居士戒）。

　　大师七岁时，于“敦珠仁千法王”座前，受持沙弥戒，正式出家；出家后，敦珠仁千法王为大师讲授各种显密的教法，并为大师传授大威德金刚灌顶。

　　十六岁时，大师至卫藏地区留学，在“夏加却”地方从“钦戒仁千”戒师受比丘具足戒，从此之后，大师对于戒律善加守护，不曾造作丝毫违背戒律的言行。此后，大师仍继续依止许多善知识，继续学习各种显密教法，这些善知识中，尤以“仁达瓦”、“邬玛巴”、“琼昆累巴”、“索南给千”等上师，对大师影响最大。大师曾依止琼昆累巴仁波切一年半的时间，仁波切将所有显密教法，悉数授与大师，每当教法传授完毕，仁波切总是高兴的说：“我已将教法传给法的持有者了！”

　　大师降生于西藏之前，藏地的修行者对于显密的教法，常视为水火一般，不能相容；学戒律者不能认同密法，修密法者则轻视戒律；此种问题非常严重。大师降生于西藏之后，深入研读各种显教的经论与四部密续，得到如是定解：所有一切显密教法，皆为佛陀所传授，其中没有任何谬误或相互违背之处。大师并将之前流传于藏地的教法，其中的谬误乃至颠倒的见解，悉数予以驳斥导正；对于众人有疑惑或不能了知之处，则予以深入剖析、阐释，令众人得以明了其中的意涵；经过大师如此严谨的校对与精细入微的阐释，遂将过去积存已久的弊病，一扫而空。藏地的修行者形容大师的教法，如同纯净没有任何杂质的纯金；流传于藏地的教法，经由大师的导正与阐扬，终能成为完全清净无染的教法。

　　此外，大师并著作了许多论述，这些论述都是由文殊菩萨亲自指示著作的先后次序与时机，大师经常亲见文殊菩萨，得到文殊菩萨的诸多教授，并向文殊菩萨请教许多关于法的重点与问题。大师于噶当派的创始者---“仲敦巴仁波切”所建的“热振寺”闭关修持时，有一个月的时间，每日均亲见阿底峡尊者等所有噶当派的祖师；大师于“甲梭澎杰”地方闭关时，龙树菩萨、无著菩萨等所有印度的成就者，亦示现于大师跟前；因此，大师经常能亲见许多成就者与本尊，获得各种殊胜的教授。

　　事实上，大师于久远劫前早已成佛，但为了引导众生能趣入解脱道，因此，以众生能亲见的比丘相，示现广大听闻、深入思维与精进修持，乃至成就圆满佛果的伟大行谊，让有情众生能有学习与效法的典范。

　　大师的教法除了遍及藏区，当时明朝的皇帝（明成祖）亦仰慕大师的成就，派遣使者迎请大师前往北京弘法，大师派遣“迥滇阙杰”（章嘉活佛）前往，格鲁派的教法因而随之传入中国。

　　观诸西藏历代的成就者，在闻、思、修的见解与行谊，大师的成就无人能及，如此殊胜与伟大的成就者，实堪为西藏之顶严。大师于世寿六十四岁时，以利益众生的事业圆满，故示现成佛，往生兜率净土；在大师的主要弟子“克珠杰”的祈请文中，有偈颂说：大师以“罗桑札巴”的名号示现于世间，在弥勒菩萨的兜率净土，大师以“蒋贝宁波”的名号，以菩萨的形相示现于兜率净土。

　　今天诸位聚集在此，共同纪念宗喀巴大师的伟大行谊，并共修上师荟供法，我们若能修正自己的意念与动机，以正确的发心修持上师荟供法，将能累积殊胜的福德。吾人修法所获得功德的多寡，取决于意念与动机是否正确与发心心量的大小；寂天菩萨曾说：“行者若能发菩提心而念诵经偈，能将一切行为与事业转为遍满虚空的殊胜功德。”以此与诸位共勉！