禅的实践方法和证量

　　大愿法师

　　讲生活的禅法和禅意的生活。生活的禅法是实践的方法。那也就是“无念为宗，无相为体，无住为本。”“无念为宗”，是从我们能认识的主观的念头这个角度来修的；“无相为体”，是从被认识的客观的万事万物来修的，“无相为体”，透过无量的虚妄的相见真如自性，透过这个生灭的身体来现量证得不生不灭的真性；“无住为本”，是从主客观的融合来修的。那么禅意的生活就是我们在生活之中开悟的证量。

　　我们怎样能够生活得快乐无忧、欢喜自在？能够有智慧、有慈悲？宗门下有所谓的参禅的四个阶段，也就是得个入处，有个出处，知个用处，明个了处。本来禅是无可说，是勉强来说，勉强来表述。

　　一、得个入处

　　我们参禅首先要能够起疑情，比方说，我们现在禅堂里面，或者无论你去任何一个禅堂，南华寺也好，云门寺也好，都会写的“念佛是谁？”但是很多人不会参，心里面一直念：念佛是谁？这不是参话头，而是话尾了。“念佛是谁？”简单地说就是，我们能念佛的是谁？是我的心吗？我睡着了我的心也在，为什么不是在念佛？那是我的身吗？我刚刚死掉的时候，我的身也没有马上腐烂，为什么不知道念佛？那你一直一直这么追溯下去，要能够起疑情。当然，也可以把禅宗历代祖师开悟的一千七百则公案一直去参，起疑情。

　　但是这是不可以彻底说破，彻底说破了，这个公案就废掉了。好像我们说，如何是祖师西来意？这个公案就废掉了，你用思惟去理解了，并不能够断你的妄心。那么要一直起疑情，好像母鸡孵蛋一样，须臾不离，一日不悟一日不休。宗门下功夫用得深以后怎么样？终日吃饭未曾吃着一粒米，终日穿衣未曾穿着一缕纱。因为一直念兹在兹，在疑情上面，一日不悟一日不休，所以这个疑情，最后的功夫用得深了，疑情跟身体打成一片了，疑情跟时间打成一片了，时空都消融了。然后会有一个入处，豁然大悟。小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。

　　真正起疑情得个入处以后，这是讲我们生活中开悟的证量，有四种标准：

　　第一种标准是明相，在智慧光明之中。宗门下说什么？沩山露地白牛。露地白牛其实就是形容明相的。

　　第二种标准就是无念，没有妄念生起来。

　　第三种标准就是无能所。以前一开始的时候，我心是能入，明相是所入，进一步能所的二元对立消亡了。

　　第四种标准就是气离出入，而且这四种标准是同时出现，不是先后出现，这样是得个入处。

　　二、有个出处

　　有一些人会很浅地解释宗门的公案。比方说，有一位青原惟信禅师，是宋朝时候的禅师。他上堂的时候说：“老僧三十年前看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；现在看山还是山，看水还是水。”很多的人把这个就讲得很浅。其实不是，你得个入处，其实是指我们起疑情以后，要能够契入，你要有这四种标准。

　　但是怎么样？还有一种法执在，所以，要进一步用功，那么也就是有个出处。我们得个入处以后，这个时候最好是要能够闭关，绵绵密密去用功。“不破初参不闭关，不破重关不下山。” 你不破初参闭关没有用，不是在昏沉里面，就是在掉举里面，浪费时间。真正破初参，闭关修行用功精进，才能开悟。不破重关不下山，不破重关你没有度众的方便，所以，这个重关就是有个出处，这个出处其实就是怎么样？就是大死大活了。

　　我们已经有了前面的四种标准同时出现，能够得个入处了。但是还有一个问题在，你还隐隐约约有一种求开悟的心。要把这个也要扫除掉，把法执也要扫除掉，这时候你要知道，这个明相不是自己的心显出来的明相，我们这个心可以显很多相。

　　我们办内观禅的时候，很多人看到光，看到佛菩萨，看到什么……其实全部是自己的妄念一动，它显出来的。有些人看到很多莲花，都不是啦，门都没有进，不是那些。而真正的明相是怎么样？自显自明，这样是真正的明相，然后你能够绵密用功以后，这个更加光明，更加广大，这是有个出处，自空自明自显。

　　三、知个用处

　　接下来是知个用处，还要能够历事练心。看我们三祖传法以后，他自己反而去出入那些酒肆歌楼，为什么？历境练心，终日度众生，而实无一众生得度者，不著度众生之相，这样有无量的妙用。

　　四、明个了处

　　然后明个了处，这个法身向上一着，无可言说了，无法言说了，再用语言有限的东西表述出来都是已经走样的。

　　我们看释迦牟尼佛的付法偈，刚好与宗门参禅的四个阶段相对应。

　　法本法无法，是得个入处；

　　无法法亦法，是有个出处；

　　今付无法时，是知个用处；

　　法法何曾法，是明个了处。

　　好了，今天就简要地与诸位共同探讨了禅与现代生活。

　　祝愿诸位能够真正地得到禅的智慧的受用，在物质生活、精神生活、社会道德生活和灵性生活之中都能够展现解脱的风采，展现禅的快乐无忧、潇洒自在。

　　祝愿大家世间、出世间都具足圆满，快乐无忧是名为佛。