五明学习 内明 净土宗 禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它
 
 

金刚经研读之七十五--一体三宝之识(三)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 21:56:44    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  我们再看,在一个家庭里,为同一父母所生的子女,为什么个性会不一样?有的个性非常乖巧,或者懂得自动自发,把自己管理得很好,不用父母操心,而有的就一定是要被呵护的;有的能够承受父母亲对他的爱护,他不会纵容自己的个性,可是有的呢?就禁不起父母给他的爱,他会变得纵容自己,养成一种任性的习惯;为什么在同一个家庭里面,同父母所生的子女就有那么大的习性上的差异呢?透过佛法可以认识!

  这都是人无始以来造作所积聚的结果,其自然性就成为了人的一种本性,然后再加上后天的教育生长环境,当然这也关系到他,无始以来自己的造作所形成的因缘法则和因果关系,于是形成了种种的顺逆现象,其实这在佛法中都可以道理去解释它,就是:一切都是自己作自己受。那一切的果报的现象,事实上,都是自己曾经造作的结果。造作的结果呢?它在今生的这一世才会显现。

  比方我们说,兄弟姊妹会投入到这一个家庭,都以这一家的父母为父母,说明了它有某种相同的因缘和因果关系,以及他们自己彼此之间的一个因缘和因果关系。可是相同的因缘、因果关系当中,它还有不同的因素,又有不同的种种的因因果果的复杂的现象;所以即使同为一个家庭的这些子女,它显现出来的发展以及个人的际遇也会不一样,因为每个人的业作和福报因缘不同。所以佛法就是帮助我们去面对现实的人生,去了解一些道理,帮助我们认识生命中的种种的现象,知道一切现象的产生都是有其来由的。

  所以所谓佛法,其实就是帮助我们去探讨一连串的为什么,而在解析这一连串的为什么之后,让我们面对未来的生命,知道怎么样去掌握。就像刚刚举的例子:别人对我说不好听的话,自己会感觉到不舒服,那他为什么会这么说呢?我们常常忽略了这个问题,而只是在声色上讨生活,针对他讲的话,计较执著,然后呢?一味地抗拒,生起烦恼,然后计著对付对方,忘了探讨对方为什么要说这一句话?如果我们掌握住从〝为什么〞上去着手的话,很可能发现其中深具的因素,而能够把这个问题化解,如果进一步能够照到自心,而从当中去转变的话,那么这个结就可以化解掉了,也就是对方对你的那种没有好感的因素,很可能慢慢就可以化解掉。

  佛法之饶益性,就是促发我们去发现那些问题,去探讨一连串的为什么,而后能够进一步去化解一连串的为什么,于是对于会造成的业,我们就能够掌握,起码经过佛法的熏习,我们知道这个业你造作了之后,你将会承受什么样的果报。因果律显示:造善业会得乐果,造恶业会得苦果。这种因果律它肯定的一个现象是:自己造作的必须自己去承受,无人能代替。那么面对每一个当下,我们该如何呢?自然是当承受乐报时,要知道感恩,不可得意忘形;虽然说,这可能由于以前曾经造作过善业,所以今天才得到这种种如意满足的乐果,可是还是必须要怀著感恩的心去领受它,去面对它,然后才会更珍惜,精益求精去经营,方不辜负所拥有的。

  如果所面对的是不顺利的,佛法也有提示,其实佛法说了很多的道理,让我们自己去面对,去发现问题,进而化解问题。如果我们面对是不顺的事,我们该思维到,因曾经造作过不好的,以致今天要承受这苦果,理智调心,那承受这苦果的时候,就应该用忏悔、坚忍心来面对,佛法中叫做忍波罗蜜。这忍波罗蜜,我们不一定要把它狭隘地讲成忍辱波罗蜜,其实当我们面对生活中的种种不顺时,也必须要以安忍的精神去面对,这也是一种忍波罗蜜。如果我们明白了,一切的苦境都是自己咎由自取的话,那就唯有用欢喜心去承受。

  老禅师提出:〝心存和乐气,念起无怨尤〞的修行要诀,而不是用逃避的方式否定现实,其实业也不是可以逃避得了的,当业报显现时,就一定要承受,即使逃得了一时,也逃不了一世;佛法的认知是:业是要受报的,受报了你才会清净。而在佛法里面,必须建立起认知,相信透过佛菩萨的愿力修养,可以增加我们的信心和善念,转而增福。好比称念十九字观音圣号〝南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨〞,即可化解苦闷烦忧,这是让自己跟佛菩萨慈悲喜舍的精神去相应,减轻内心的苦楚,勇敢去承受自己曾经造作的结果;另一方面,还是要自己兴起忏悔心,再则可以想到还有比我更苦的人,承受苦难为的是使我们的生命更茁壮,称念菩萨,使菩萨的悲愿入我心中,让我能够安详,在未来的路上,能够具足能力去开发未来的前途。

  因为生命是恒常的,我们这个色身的有年,只是一个分段生死,或者叫做一期生死,死后呢?它又依业的性质再去轮回,重的业或者是念力强的,往往都会成为亲因,在人死了之后,它会成为一种强大的牵引力,牵引著你去受报轮回。佛法里面它是不讲断灭论的,〝人死如灯灭〞是外道的说法,佛法对生命的认识是,它是永恒不息的一种轮回;也就是当我们迷的时候,我们在业的造作之中,所以就永远在三界六道里面轮回不休。

  〝三界〞也叫做〝三有〞,所谓的〝有〞,是依于我们人──自我的执著形成为造作,而成为了〝有〞;它是依于我们根与尘,也就是能与所相应作用而来,本来它是不存在的。比方你看到一条蛇,你不去理会牠,牠走了之后,也就消失了;但是如果你偏偏跟牠过意不去,你去打扰牠,乃至打死牠,这就成了〝有〞了,有什么?有了造作的行为;有了造作的因,就会有业果;因为蛇牠是有生命的,你打死牠,牠不会善罢甘休。所以尘境非实有,如果自心相应它,执著它为实实在在的有,那就幻化出来我们的自心──透过五蕴的作用而形成〝有〞。

  所以说〝心如工画师,造种种五阴,一切世间中,无不从心造〞。自心便是如此幻化出来的现象。

 
 
 
前五篇文章

金刚经研读之七十四--一体三宝之识(二)

禅与诗词创作

禅的实践方法和证量

秉受菩萨戒的种类

《香山大悲菩萨传并赞》注

 

后五篇文章

金刚经研读之七十一--佛陀思想的精华(四)

妙法莲华经--如来寿量品第十六

妙法莲华经常不轻菩萨品第二十、如来神力品第二十一

妙法莲华经决疑--安乐行品第十四(三)

妙法莲华经决疑--安乐行品第十四(四)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)