五明学习 内明 净土宗 禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它
 
 

金刚经研读之七十一--佛陀思想的精华(四)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 21:56:44    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  那么,要如何随时保持般若觉悟的理念呢?

  老禅师说:〝禅行者之所以能够洒脱自在,主要的行为表现在于面对是、非之时,彻见是非的利与害,却止于明辨而不是参与。〞

  并且说:〝但以自我意识分别人与事,好象是自己懂得很多,其实已经陷入了奴才的行列,被人与事迷惑了。一个学佛的行者,于人与事之前,如果能够从分别察觉,以至诚心地返照,必然地可以增上智能,行于菩提道上。〞所以主张以一种读的方式,也就是学习的精神去面对人生,可以丰富自己的知识经验。

  老禅师认为:〝读自己,跟自己竞争;读别人,返照自己,可以攻错;读众生,可以搜集资料,充实自己的知识库。〞曾经说:〝佛法不是但说名相而言道,必须从名相中探讨法义的真谛,而且融和于现实生活中,肯定其利乐的所在是绝对可以化解问题。〞

  而利乐之道呢?老禅师说:〝在饶益而无憾,犹若阳光、空气、雨水,在滋润大地,维护众生,不论有情、非情、无情,悉皆美满,以致全效之利乐。〞要做到这一地步,必须是禅那思惟修中明心见性的般若行者,所以老禅师说:

  〝禅的效益,在运作阇那之质,发挥般若之妙,使行者步出无明烦恼,进入菩提之门,终究撷取圆明绝妙之佛果,得证寂静涅槃殊胜之境,常住自在净乐如如之城。〞

  由以上的点点滴滴,我们可以知道,般若修养的成果所展现出来的便是〝运用思想,发挥智能,完成利乐饶益的价值。〞所以佛陀在《金刚经》中才特别说明:本经〝为发大乘者说,为发最上乘者说。〞

  发大乘心、发最上乘心,必须深具愿力、愿行,以救度一切众生为念,而且泯除了四相,所谓〝通达无我法者是名菩萨〞;佛陀在四十九年的说法中,有二十二年宣说般若,为什么说般若的时间最长?而且称之为〝摩诃般若波罗蜜〞?

  佛陀曾经说:〝般若波罗蜜,是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。〞更说:〝过去诸佛因是明咒故,得阿耨多罗三藐三菩提;未来世诸佛,今现在十方诸佛,亦因是明咒,得阿耨多罗三藐三菩提。〞

  所以说,〝般若波罗蜜是三世诸佛之母〞,而赞之为〝摩诃般若波罗蜜多〞。〝摩诃〞在梵文中是大的意思,〝多〞则是梵文词尾的谐音,姚秦时代鸠摩罗什译经翻〝摩诃般若波罗蜜〞,二百年后,唐朝玄奘大师的译经,则为〝摩诃般若波罗蜜多〞,可能因为玄奘大师是中国人,而恰巧中文的多字又有丰富的含义,而般若波罗蜜又为众波罗蜜之基础,所以历来习惯用〝摩诃般若波罗蜜多〞,像寺院僧人做早课,每当心经诵完,便三赞〝摩诃般若波罗蜜多〞,这是已成习惯的赞颂。〝多〞字没有实际的意思,老禅师说它是一个概数。

  佛陀为什么要说“摩诃般若波罗蜜经”?在《大智度论》里,龙树菩萨曾经回答过这个问题,下面我们就依老禅师《般若学法要》里面的整理,给各位介绍一下。

  总归纳有十八点:

  第一个原因:大般若经是为最上乘者说,基于众生的业力,根基、根器不同,对于利根上智的,需要以一切智、道种智、一切种智之综合,融会贯通的法理来引导。

  第二,佛陀住世的时候,曾经广泛地引说各种譬喻,为小乘行人宣说诸法,一直没有说菩萨法,虽然说阿含时,曾经说过弥勒将来成佛的事,但也不曾提到菩萨修行法要,所以为弥勒菩萨等宣说菩萨行法。

  第三,佛陀为了使诸菩萨于修行念佛三昧时,能深入三昧胜境而获得增上的利益,所以特别说般若波罗蜜经。

  第四,佛陀具大慈悲愿力,八相成道,得阿耨菩提道果,梵王帝释天欢喜钦敬,请佛陀说最上之法,于是佛陀标出,诸法中之最胜者,莫过于〝摩诃般若波罗蜜经〞。

  第五,因为有少部分众生怀疑佛陀未得一切智,佛陀为断除他们的疑惑,于是宣说般若波罗蜜经,以显佛陀是一切智人。

  第六,佛陀所有功德涵盖了圆满的智能,彻底的觉悟,众生不容易建立正见,难能深入了解,常为外道邪师的言句所迷惑,不能步入真正的觉悟,佛陀以大慈悲心愿,誓拔众生度脱苦海,所以宣说般若波罗蜜,一切诸法不离清净实相,以断除众生修证的疑惑。

  第七,佛陀以《摩诃般若波罗蜜经》道出无量功德,三界无比独尊,一切如来藏护之中;假使发动一念之恶,必获无量罪业;假使起一念净信,必感人天福乐;假使修行般若波罗蜜法,必能证得般涅槃境界,所以宣说般若波罗蜜经。

  第八,佛陀遭受到外道邪师的嫉妒与诽谤,他们扬言佛陀没有超人的智能,误解了佛陀说〝唯我独尊〞的义理,认为诸法无量无边,以人的能力,怎可能拥有一切智、能知一切法呢?佛陀为破外道之邪见,而说〝般若大我〞,于是宣说般若波罗蜜法,显现一切智真实无虚的般若内涵。

  第九,佛陀以三十七道品开启甚深法味,纵令证得了十力的大修行人,也不能全然了解,所以说般若波罗蜜经,使一切众生于般若法藏中吸取法味,证得无量无边之法喜。

  第十,佛陀为一切众生自有生死以来,为无尽之烦恼系缚身心,集结生死不得解脱,因此宣说犹若大医王的般若之法,对治众生无始以来造作而成的疾病,使他们出离因烦恼、业惑、果报三障所缠的生死苦海。

  第十一,佛陀为断除众生疑惑,以为佛与常人相同,同有生死,而实受饥渴寒热、生老病死等等之苦的错误观念,乃宣说般若波罗蜜经,显示佛已证得般若三昧,法身不可思议,佛说〝非身是名大身,纵使梵天王及诸天神想于恒河沙的相等劫中,要想测度我身,或者寻究我身,都不可得、不可思量。〞于是佛从三昧中出定,欲宣示一切诸法实相,断一切众生的疑结故,而说般若波罗蜜经。

  第十二,佛陀为拔除执二边众生的偏见,令入中道;〝边〞是种偏执,是众生常犯的毛病,比方执有或者执空,执常或执断这种偏颇之见。佛陀为破除众生的偏执而说般若波罗蜜经,示知莫因无有智能但求身乐,或者仰慕有为,执着于苦行,这一切都不得解脱,所以说般若波罗蜜经,务期一切有缘众生,于般若实相了义中能够得到解脱。

  第十三,佛陀为了让众生了解报身和法身的供养因缘,与阿鞞跋致相等的果报,阿鞞跋致是不退转的菩萨位,这种法身境界都要有般若的修养,并为破解魔的幻技、魔的伪装,而使行者不为所惑,这只有般若波罗蜜能够对治之。

 
 
 
前五篇文章

金刚经研读之七十五--一体三宝之识(三)

金刚经研读之七十四--一体三宝之识(二)

禅与诗词创作

禅的实践方法和证量

秉受菩萨戒的种类

 

后五篇文章

妙法莲华经--如来寿量品第十六

妙法莲华经常不轻菩萨品第二十、如来神力品第二十一

妙法莲华经决疑--安乐行品第十四(三)

妙法莲华经决疑--安乐行品第十四(四)

妙法莲华经决疑--安乐行品第十四(之二)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)