谈西游记中某些情节的来源
　　曹仕邦
　　贝叶
　　第八期
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　　一、观音玉帝派遣天官暗护唐僧
　　唐僧西行，除了三位法力高强的徒弟随行保护之外，还有观音会同玉皇大帝差遣「六丁六甲、四值功曹、五方揭谛、十八位护教伽蓝」暗中沿途护送，这些情节散见全书，无待枚举。这些玉帝属下的天官们法力并不高强，没有降魔伏怪之能，顶多作些传递消息，奔走连络的工作而已。小说作者何以加插这些可有可无的人物呢？却原来玄奘离开中国后，确是有外国帝王派官护送的。据慈思传的记载，玄奘进入印度前，先到西突厥（今中亚西亚）的叶护可汗处，可汗与玄奘很合得来，佩服他孤身求法，乃命一位通汉语的「摩咄达官」（使者）带着可汗的国书，陪同他经历了十五个国度，至迦毕试国为止。及至玄奘学成返国，北印度王乌地与鸠摩罗王、跋咤王等都舍不得他，三王各将轻骑数百送他出境，更遣四名使者，带着国书陪同玄奘经历各国，直到汉境为止。既然玄奘法师往返都有帝王遣官护送，到了小说中便演变为天官护送了。
　　二、哪咤遮日
　　西游记第十三回说金角大王差两小妖带着胡芦来捉孙悟空，那知孙悟空化作道士，哄小妖说自己的大胡芦能把天装进去，较之小妖能装人的胡芦更了不起，果然胡芦抛起，登时乌天黑地，其实是哪咤三太子借得真武大帝的皂雕旗「在南天门上一展，把那日月星辰闭了，对面不见人而已」，却骗得小妖相信而自动将宝贝胡芦与悟空交换，这一情节读来相当有趣。而该大唐西域记，却真个有一段「遮日」的记载。
　　西域记说印度的阿育王下令在所辖八国各建立舍利塔，以便将佛陀烧身所遗舍利分别安置于各地。及至塔都建好了。阿育王希望能在同一时间把舍利子都同时安置塔中，然而印度全境那样大，古代又没有无线电或电报一类通讯设备，何能在同一时间传下动工的讯号？当时有一位近护大罗汉对王说：你定下那一天吧，到时会出现日蚀，太阳的表面有一块像人手的大黑斑，看到这样的日蚀时，便是下舍利的时间了。到了那一天，全国各地都注视太阳，大罗汉便运用他的神通力，伸手向太阳一遮，太阳表面果然出现他的手影，全国各地自然同时看见，也就同时放好舍利子于塔中了。印度古时既然有伸手遮日的故事，自然予小说家以灵感，据此构想出以黑色旗子遮住阳光，使白天一片漆黑的情节了。
　　三、吃人参果延寿
　　西游记第二十四回至二十六回，说孙悟空因偷吃了镇元仙那「吃一个，就活四万七千年」的人参果，更推倒了果树而脱身不得，卒赖观音菩萨以净瓶中的杨枝甘露救活了树始摆脱麻烦。这人参果是「三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头（起码）一万年方得吃」，而「果子的模样，就如三朝未满的小孩」，它「丁在枝头上，手脚乱动」，描写得相当别致。这一情节，是从大唐三藏取经诗话——一般认为西游记小说最早的一本——的「入王母池之处第十一」而来，诗话说「法师」（即后来的唐僧）与猴行者（即后来的孙悟空）到瑶池时，看到王母的蟠桃后「猴行者曰：此桃千年始生，三千年方见一花，万年结一子，子万年始熟，若人吃一个，享年三千岁，说由未了，下
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　　三颗蟠桃入池中去，猴行者即将金环杖向磬石上敲三下，乃见一个孩儿，面带青色，开口露牙，从池中出。行者问：汝年几多？孩曰：三千岁。行者曰：我不用你。又敲五下，见一孩儿面如满月，行者曰：汝年多少？答曰：五千岁。行者曰：不用你。又敲数下，一孩兄出来，问曰：你年多少？答曰：七千岁。行者放下金镮杖，取孩儿入手中，问：和尚，你吃否？和尚闻语心惊，便走。行者手中旋数下，孩儿化成一枝乳枣，当时吞入口中。后归东土唐朝，遂吐出于西川，至今地中生人参是也。」诗话这番描述非常曲折，首先是蟠桃从下种至果熟要二万四千年，吃一桃可享三千岁。而蟠桃熟后落入池中，却化为孩童出来。猴行者吃它又化为乳枣，后吐于西川，地中便生人参。读到诗话此节，谁都会认为是西游记中那些人参果的来源了。
　　然而诗话也是小说，它应有更早的来源，这里有一线索可追溯到本源去。西游记说观音救活了果树之后，唐僧便放心吃了一个人参果，然而起先镇元仙的道童献果时，唐僧却认为果子是婴儿，吓得远离三尺，诗话中的和尚也是「闻语心惊，便走」。既然最早的西游记本子描写法师不敢吃这活人似的仙果，而百回本西游记中仍保留「不敢吃」的痕迹，是否玄奘本人曾遇上能延寿的仙药演变出来的呢？果然，我在有关华严经的注疏中找到一条史料，说玄奘在印度遇到一位龙树派的宗师，这位宗师劝玄奘吃一种长生药，说延长寿命，始能穷究三藏全部所载的佛理。而玄装却怕万一仙药不灵，反而送命，有违自己求经的素愿，乃不肯服药。玄装既与长生仙药有过关系，自然是后来演变为诗话以至西游记中的延寿仙果的本源了。
　　四、观世音的净瓶与杨柳枝
　　历来相传的观音像，除了作「千手千眼」或「十一面」等特殊形像者外，多数是手持杨柳枝和净瓶的。西游记中的观音也是作后者的形像，而且前节言及观音救活人参果树，便是以净瓶底的甘露水化作活泉，以杨柳枝细细洒上树身。
　　然则「净瓶」和「杨柳枝」的真正用是否如此呢？据南海宁归内法传所载，原来印度僧人必带着两个瓶子，一是瓦瓷造的「净瓶」，用来盛水于食罢洗手漱口的，一是铜铁造的「触瓶」，用来盛水供如厕后的清洁用。另外，印度人古代不刷牙，却用一小段杨柳枝，于食后放在口中细细咀嚼，直至树汁出来，满咀泡沫，乃将咀里的东西全都吐出，再漱漱口，牙齿也清洁了。换言之，杨柳枝和净瓶本来都是日常的盟洗用具而已。但它们在观音手中，何以遂有起死回生的法力呢？原来据密宗经典所载，千手观音像中有三只手，分别执着「甘露」、「杨柳枝」和「宝瓶」，若有人想安慰饿思求清静，按着像中拿「甘露」的手念咒便会有效，假使有病，按着拿「杨柳枝」的手念咒；若想解决人事纠纷，按着拿「宝瓶」的手念咒。另外也是一说，谓假使想别人敬爱自己，拿看一段杨柳枝诵咒二十一次，然后放在口中咀嚼，便可有效。杨枝、甘露和宝瓶都可为信徒降福消灾，自然具有法力。何况，东晋时有过一位叫耆域的印度僧人，会一边念咒，一遍以杨柳枝洒净水于病人身，而治好不良于行的病人。上述这些佛家掌故，大抵都是小说中净瓶杨枝的来源，尤其是小说中的净瓶也是磁器，第六回说观音欲抛下净瓶杨柳打齐天大圣，太上老君连忙劝阻，说磁瓶撞到铁棒会打碎！