（1）如是傳聞（依據南北傳相關資料綜合而得）：
　　（2a）佛般涅槃當年，大迦葉乃召集優波離、羅怙羅、阿那律、阿難等五百比丘於王舍城舉行第一結集。先由阿難誦出《四阿含經》，而後由優波離誦出律藏（依據：《摩訶僧祇律》；說有律雜事卷39）。大迦葉為使經律義不失，故亦編出摩窒里迦。（依據：說有律雜事卷40）
　　（2b）王舍城結集後，富樓那趕至，對律有七條異議。
　　其七條者，內宿、內熟、自熟、自持食從人受、自取果食、就池水受、無淨人淨果除核食之。（依據：《彌沙塞部和醯五分律》）
　　（3a）佛涅槃後百年，毗舍離城蘇修那伽王在位，西方末突羅持律者耶舍於毗舍離與跋耆比丘於十事起諍，耶舍邀集阿難、阿那律、優波離等系之上座弟子，共七百比丘舉行毗舍離結集。（依據：《善見律毗婆沙》）
　　（3b）其十事者，一鹽薑合共宿淨，二兩指抄食食淨，三復坐食淨，四越聚落食淨，五酥油蜜石蜜和酪淨，六飲闍樓伽酒淨，七作具隨意大小淨，八習先所習淨，九求聽淨，十受畜金銀錢淨。（依據：《彌沙塞部和醯五分律》〈七百集法〉）
　　（3c）毗舍離第二結集時，先結集律藏，重整波逸提等戒條之次第，而後結集經藏，另將《法句》、《本生》等集成《小部》。
　　結集後，佛法僧眾分為兩律系，一上座律系，二大眾律系。
　　上座律系為新律（將戒條次第調動故成新律，學新者少，而是上座，從上座為名，為他俾羅），大眾律系為舊律（學舊者多，從以為名，為摩訶僧祇）。（依據：《舍利弗問經》）
　　（4a）佛滅一百三十七年至二百年之六十三年間（難陀王及大蓮華王在位時），分佈廣大之大眾律系僧眾，先有「四眾」共議「五事」不同而起法諍，後又與上座律系起諍。（依據：《異部解說》、《宗義差別排列輪論》等）
　　（4b）四眾者何？一龍象眾，二邊鄙眾，三多聞眾，四大德眾。
　　其五事者，如彼頌言：
　　餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。
　　（4c）參與法諍者，有大迦葉及阿難系弟子，有優波離系弟子，有迦旃延系弟子，有舍利弗及羅怙羅系弟子。
　　此中，毗舍離結集下傳之系統，為上座部，主張「分別說」。
　　東方優波離系樹提陀娑下傳弟子，形成大眾部，主張「一說」，贊成「五事」。
　　舍利弗、羅怙羅系之犢子比丘眾，形成犢子部，主張有「不可言說我」。
　　西方未加入毗舍離結集之阿難系弟子，形成說有部，主張「三世實有」。
　　（4d）如是經六十三年法諍，破成四大聖部：大眾律系之a聖大眾部、b聖犢子部、c聖說有部，以及上座律系之d聖上座部。大眾部內又分五部：一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部。說假部是迦旃延系弟子至摩揭陀國弘法後所形成。（依據：《三論玄義》卷下）
　　犢子部（婆麤富羅部）律，同於摩訶僧祇律（依據：《出三藏記集》第三）。
　　（5）佛滅二百年時，法諍後犢子部為鞏固己部思想，便有論藏編集，羅怙羅系之犢子上座乃先結集正教（依據：《異部解說》），集出《舍利弗阿毗曇》，附於經藏與律藏之後，而成三藏。此次結集者眾，故南傳稱之為「大結集」。
　　（6a）佛般涅槃二百一十八年，去聖時淹，如日久沒，摩竭陀國華氏城，王號無憂，統攝贍部。佛滅二二三年阿育王寺落成，王子摩哂陀出家，以目犍連子帝須為和尚、大天為阿闍梨，授十戒，大德末闡提為阿闍梨，授具足戒。（依據：《善見律毗婆沙》卷二）
　　（6b）時各部精英薈集華氏城，目犍連子帝須、摩訶勒棄多是上座部高僧，大天是大眾部高僧，末闡提是說有部高僧，勒棄多是犢子部高僧，然見解不同又起法諍。此中以大天與末闡提之諍，最為激烈，諍論之內容涉及「五事」與「三世實有」。贊成大天者是年少而多數之僧眾，贊成末闡提者是年老而少數之僧眾。
　　後來阿育王接受目犍連子帝須之建議，將不同部派之高僧，各往邊地弘法。（依據：《善見律毗婆沙》）
　　（7a）末闡提至北印（罽賓、犍陀羅國）弘法後，形成「根本說一切有部」，其聲勢甚至取代末突羅之說有部地位。（依據：《善見律毗婆沙》）
　　（7b）至佛滅三百年末，從說有部復出一部，名飲光部，亦名善歲部。至第四百年初，從說有部復出一部，名說轉部。
　　（7c）如是說一切有部，本末別說，合成三部：
　　一、說一切有部，亦名說因部，二、飲光部，三、說轉部。
　　（8a）大天至南印（摩醯婆末陀羅國）弘法後，形成制多山部，其聲勢亦超過東印原先之大眾部。（依據：《善見律毗婆沙》）
　　（8b）如是大眾部，本末別說，合成六部：
　　一、根本大眾部，亦名一說部，二、說出世部，三、雞胤部，四、多聞部，五、說假部，六、制多山部。
　　（9a）勒棄多至西北印（婆那婆私國）弘法後，形成正量部，其地位亦凌駕中印犢子部之地位。（依據：《善見律毗婆沙》）
　　（9b）後於第三百年，從犢子部又流出三部，一、法上部，二、賢胄部，三、密林山部。
　　（9c）如是犢子部，本末別說，合成五部：一、犢子部，二、法上部，三、賢胄部，四、正量部，五、密林山部。
　　（10a）原上座系之摩訶勒棄多率領僧眾至臾那世界（希腊地區）弘法後，形成化地部（大不可棄），亦名分別說部。（依據：《善見律毗婆沙》；《文殊師利問經》〈分別部品第十五〉）
　　（10b）佛滅二三五年，原上座系之目犍連子帝須進一步舉行華氏城結集，以上座部中優波離系與部份阿難系之僧眾為主體，移次結集律藏、經藏及論藏，此中將律藏之戒條次第又略加調整，論藏則參考犢子部《舍利弗阿毗曇》改成符合自派之觀點。參加此結集者有曇無德、末示摩、摩哂陀等千位比丘，結集後亦派往印度邊國弘法。
　　（10c）此中，曇無德所率僧眾，至阿波蘭多迦國，形成法藏部（法護部）。（依據：《善見律毗婆沙》）
　　法藏部自稱：我襲採菽氏師，謂以目犍連子帝須為師。
　　（10d）原上座部系中之阿難系弟子（末示摩等）往雪山者甚多，形成雪山部。（依據：《善見律毗婆沙》）
　　（10e）摩哂陀率眾至師子國（錫蘭、斯里蘭卡）後，形成銅鍱部。（依據：《善見律毗婆沙》）
　　（10f）如是上座部，本末別說，合成四部：一、化地部，亦名分別說部、二、法藏部，三、雪山部，四、銅鍱部。
　　（11）以上聖說有部有三部，聖上座部有四部，聖犢子部有五部，聖大眾部有六部，共成十八部。此中，化地部、法藏部、雪山部、銅鍱部、制多山部、正量部，及罽賓、犍陀羅之根本說一切有部等七部，是阿育王派高僧往邊地弘法所成。
　　（12）說有部（說一切有部＝婆沙宗）早期不以論藏為重，自上座部目犍連子帝須編出《論事》後，說有部乃有提婆設摩（天護）著作《識身足論》加以駁斥﹔佛滅五百年時，迦旃延尼子著作《發智論》，確立說有部之思想。
　　（13）佛滅五百年後，經量部之思想突起並受重視，此部之傳承直接來自第一結集之阿難系統，其一活動地區在北印呾叉始羅國（後有拘摩羅邏多論師，即童受，於此製述經部諸論，T51，p885a），其思想大異於說有部，非從說有部直接分出。
　　（14a）後期有眾多支部產生，如南印大眾部隨案達羅王朝之興起，北傳至雪山，取代被弗沙密多羅王所破壞之雪山部。
　　（14b）在南印並有王山部、義成部、東山部、北山部、西山部、金剛部（西王山部）等之分立。（依據：大史）
　　（14c）錫蘭之上座銅鍱部（大寺住部），分出無畏山住部（西元前29）、祗多林住部（西元309）。（依據：大史）
　　（14d）貴霜王朝迦膩色迦王時期，說有部結集經、律、論三藏，歷經五百學者之編集，乃有《大毗婆沙論》之出現，成為說有部最主要之論藏。（依據：《大唐西域記》）
　　（15）印度佛教一直至中、後期，仍有四聖部之存在。（依據：義淨《南海寄歸內法傳》；多羅那他《印度佛教史》）