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从“境解脱”到“心解脱” 建立心境平等的佛教生态学


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从“境解脱”到“心解脱” 建立心境平等的佛教生态学

杨惠南


(台湾大学哲学系教授)


佛教与社会关怀学术研讨会论文集


(pp195-206)

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从“境解脱”到“心解脱”
建立心境平等的佛教生态学
杨惠南

   近一、两年来, 随著「环(境)保(护)”这一理念的
受到国人重视,台湾佛教界也开始从事环保的工作。 就以花
莲慈济功德会所推动的“预约人间净土”, 以及台北农禅寺
和法鼓山所提倡的“心灵环保”来说, 当代台湾佛教界的环
保运动,可谓成果裴然。 然而,以这两个道场或单位为主导
的台湾佛教环保运动, 不管是在实际的环保工作,或在环保
理念的建立之上,却都有所偏颇、值得商榷。  
 拙文──〈当代台湾佛教环保理念的省思──以“预约
人间净土”和“心灵环保”为例国〉( 注 1) ,曾经指出︰
( 一 ) 在实际的环保工作方面,二者都偏于垃圾回收和植树
, 未能触及污染台湾环境的两大污染源︰资本家所开设的工
厂,以及已与资本家利益结合的政府。( 二 ) 在环保理念的
建立方面, 二者都有重“(内)心”轻“(外)境”的倾向
;也就是说,二者都偏于“心理垃圾”(贪、嗔、痴等烦恼)
的去除, 却忽略了外在世界之真正垃圾(土地污染、河川污
染、空气污染、核能污染)的防治与清理。  
 在这二者当中,第 (一) 乃实际的环保工作;第 ( 二 )
则是第 ( 一 ) 的理论基础。 重“心”轻“境”的环保理论
, 乃“预约人间净土”和“心灵环保”之所以有所偏颇、值
得商榷的原因。 他们错误地以为︰一己内心烦恼的扫除,即
可达到外在世界污染的彻底清理。 他们不了解︰外在世界的
清净,乃是达到内心解脱不可或缺的先决条件。  
 这样看来, 建立一个心、境平等的佛教生态学,乃是刻
不容缓的事情。 而且,为了对治重“心”轻“境”这一古来
即已形成的错误理念, 此时此地甚至应该提倡重“境”轻“
心”,亦即“境”先“心”


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后的佛教生态学。  
 本文试图透过更多的经证,说明心、境平等(甚至“境”
先“心”后)的生态学,乃佛教经论的本意 ( 注 2) 。也就
是说, 一个修行者,固然必须了解︰只有“心解脱”,才能
“境解脱”; 但也不可或忘︰只有“境解脱”,才有“心解
脱”的可能。 后者意味著︰外在世界的清净无染──“境解
脱”, 乃是内心烦恼彻底扫除──“心解脱”的必要条件。

壹、 《维摩经》〈佛国品的〉“净土之行”  

不管是“预约人间净土”或是“心灵环保”的环保理念
,都是建立在《维摩经》〈佛国品〉( 注 3) 当中的净土思
想之上 ( 注 4) 。 该经曾说︰“若菩萨欲得净土,当净其心
。 随其心净,则佛土净。” ( 注 5) ,这是该经有名的“唯
心净土”,古来即被净土宗和禅宗的高僧,所热烈讨论。 换
成环保的名词来说, 经文的意思似乎是︰如果要使外在的环
境不受污染,就必须先清净自己内心的烦恼。 因此,内心的
清净,乃是外境不受污染的先决条件。 内心的清净,也就来
得比外境的清净,更为根本、更加重要。 例如,在“心灵环
保”的运动当中, 曾把“不说谎”、“生气时念佛”、“开
车时不要赶路、 抢路”、“做好事、说好话、存好心”等纯
属内在心灵修养的德目,当作是环保的德目 ( 注 6) 。 这似
乎是荒诞不经的作为, 但是,只要了解这类的环保运动,实
际上建立在重“心”轻“境”的经据和理论之上, 也就变得
可以理解了。 无疑地,这种重“心”轻“境”的环保理念,
乃是当前台湾佛教环保运动的主要盲点 ( 注 7) 。  
 说它是盲点, 并不是《维摩经》的错误,而是引据者的
断章取义。 《维摩经》〈佛国品〉,在述说“唯心净土”之
前,还有相当长的一段经文。 这段经文往往被人忽略(包括
古代高僧); 但是,如果舍去这段经文不论,《维摩经》〈
佛国品〉的净土思想, 即是截头去尾的残缺


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思想,不足以窥其全豹。 这段经文相当冗长,本文不想全部
抄录,下面仅作简略的说明和必要的引录 ( 注 8) ︰
 首先, 宝积菩萨向释迦牟尼佛,请教有关“菩萨净土之
行”。 而释迦先是原则性地回答说︰“众生之类是菩萨佛土
。 ”也就是说,众生有许多不同的类别;不同类别的众生,
应该有不同型态的净土(佛土)。 例如,有重视持戒的众生
,有重视布施的众生。 菩萨为了度化重戒众生,创建了“其
地平正”的净土;为了度化重施众生,则创建了“七珍具足”
的净土 ( 注 9) 。 修习“净土之行”的菩萨,依照祂们不同
的本愿, 即以所化众生的不同类别,来创建不同型态的净土
。 所以,释迦紧接著解释说︰“菩萨随所化众生(之类别不
同),而取(不同型态的)佛土。 ”又说︰“菩萨取于(不
同型态的)净国,皆为饶益诸(不同类别的)众生故。 ” 
 
上面所引“众生之类是菩萨佛土”这句经文, 乃《维摩
经》〈佛国品〉所说“菩萨净土之行”的总原则。 而其详细
修行方法──“因行”的展开,则在下面的一长段经文 ( 注 10)
。这段经文总共说到了十七种修习“净土之行”的德目;
它们是︰(1)直心;(2)深心;(3)菩提心;(4)布施;(5)持戒;
(6)忍辱;(7)精进;(8)禅定;(9)智慧;(10)四无量心;(11)
四摄法;(12)方便;(13)三十七道品;(14)回向心;(15)说除
八难;(16)自守戒行,不讥彼阙;(17)十善。这十七种德目,
其实是一切修行法门的根本,并无特殊之处。 特殊的是,在
十七种德目的长段说明之后,紧接著有一小段经文; 这是特
别值得我们注意的︰ 
 菩萨随其直心,则能发行。 随其发行,则得深心。随其
深心,则意调伏。 随意调伏,则如说行。随如说行,则能回
向。随其回向,则有方便。随其方便,则成就众生。 随成就
众生,则佛土净。 随佛土净,则说法净。随说法净,则智慧
净。随智慧净,则其心净。随其心净,则一切功德净。 是故
宝积!若菩萨欲得净土,当净其心; 随其心净,则佛土净。

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  在这段引文当中, 最后的两句,已如上文所说,乃是被
称为“唯心净土”的有名经句。 它的意思显然是︰“如果要
使外在的国土清净,那么,就必须先使内心的烦恼清净。 ”
也就是说︰“如果想要‘境解脱’,就必须‘心解脱’。 ”
无疑地, 这是一切重“心”轻“境”之环保理念的经据和理
据基础,不再赘言。  
 笔者想提醒读者特别注意的是 , 引文一开头 ,一直到
“是故宝积”一句之前,还说到了“直心”乃至“一切功德
净”等十三个由浅入深的修行次第︰(1)直心;(2)发行;(3)
深心;(4)意调伏;(5)如说行;(6)回向;(7)方便;(8)成就
众生;(9)佛土净;(10)说法净;(11)智慧净;(12)心净;
(13)一切功德净。 这十三个修行次第的逐一说明,并不是本
文想要做的工作。 目前笔者所最关心的,是这十三个修行次
第的排列次序。

贰、“净土之行”的两层意义  

在这十三个由浅入深的修行次第当中,第(9)和第(12)值
得我们特别注意。 排列在前的第?是“佛土净”,而排列在
后的第(12)则是“心净”。 从它们的排列次序看来,外在的
“佛土净”,显然比内在的“心净”更加必要而根本。 这意
味著︰“佛土净”是“心净”的“(原)因”, 而不是“(
结)果”。 也就是说,如果外在的佛土不清净,那么,内在
的心中烦恼也就无法彻底地清净。 只要“境解脱”,那么,
紧跟著也就“心解脱”, 乃至彻底的解脱成佛“一切功
德净”( 注 11)。 
 因此, 《维摩经》〈佛国品〉当中的净土思想,应该有
两层意义︰

?如果想要“心解脱”, 就必项“境解脱”︰亦即,如果要
让内心的烦恼彻底去除, 那么,必须先让外在的世界清净
无染。 这是“直心”乃至“一切功德净”等十三次第所显
示的净土理念。
?如果想要“境解脱”, 就必须“心解脱”︰亦即,如果要
让外在的


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世界清净无染, 那么,就必须先去除内在心灵里的烦恼。
这是“随其心净, 则佛土净”这句经文所显示的净土理念
。  
以“预约人间净土”和“心灵环保”为主导的当代台湾
佛教环保运动, 显然只看到了这两层意义中的第?层,忽略
了另外的第?层。 这是对《维摩经》〈佛国品〉的断章取义
。 重“心”轻“境”的环保理念,即是建立在这种断章取义
的基础之上。 无疑地,那是有缺陷的。

参、 严净佛土︰成佛的必备德性  

在唐?玄奘所译的《说无垢称经(卷 1 )》〈序品〉
( 注 12) 当中,“众生之类是菩萨佛土”一句,被译为“诸
有情土是为菩萨严净佛土” ( 注 13) 。其次,“菩提心是菩
萨净土”一句, 被译为“发起无上菩提心土,是为菩萨严净
佛土”。 另外,“(菩萨)随其心净,则佛土净”一句,则
被译为“随诸菩萨自心严净,即得如是严净佛土” ( 注 14)
。 可见“严净佛土”乃《维摩经》中一个重要的概念。这和
其他大乘佛典没有两样, 只是其他佛典有时把“严净佛土”
译为“净佛国土”或“庄严净土”罢了。 事实上,鸠摩罗什
所译的《维摩诘经(卷中)》〈佛道品〉, 也曾说︰“虽知
诸佛国,及与众生空,而常修净土, 教化于群生。 ”( 注 15)
) 其中,“常修净土”,无疑地, 即是修习“严净佛土”
的“净土之行”。  
 什么是“常修净土”或“严净佛土”呢?有人说︰那是
念佛以求往生既有的净土, 例如西方阿弥陀佛的极乐世界、
东方药师佛的净琉璃世界等目前已经建造完成的净土。 然而
, “何处天然弥勒、自然释迦?” ( 注 16) 弥勒菩萨和释
迦牟尼佛,都是苦修而成的; 世界上并没有天生自然的佛、
菩萨。 同样地,既有的净土也不是自然而有;而是阿弥陀、
药师等诸佛, 在修菩萨行的时候,各自发下净土大愿,然后
一点一滴建造完成的 ( 注 17) 。就以释迦佛的“法身”──
毗卢遮那佛(大日如来), 所居住的“华藏世界海”这一净
土而言,依照四十卷本《大方


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广佛华严经》卷 3 的说法,那是毗卢遮那佛“本修菩萨行时
,于阿僧祇世界微尘数劫之所严净” ( 注 18) 。另外,鸠摩
罗什所译的《摩诃般若波罗蜜经(卷 26 )》〈净土品,
也说︰菩萨以各种的“善根因缘”, 并且发下了“国土皆以
七宝成”、“常闻天乐”、“众生皆得百味食”, 乃至“一
切众生皆得随意五欲”等七种净土大愿, 然后才完成了“净
佛国土”的最终目的 ( 注 19) 。这样看来,“净土之行”确
实有两大类别︰?往生既有的净土, 这是《阿弥陀》、《药
师》等经所阐述的; ?严净佛土,这是《维摩》、《华严》
、《摩诃般若》等经所弘传的 ( 注 20) 。在台湾,广泛流行
著弘扬《阿弥陀经》的净土宗, 因此,在这两类“净土之行
”当中, 偏重往生既有的净土──西方极乐世界,相对地,
却忽略了严净佛土这一类的“净土之行”。 无疑地,这是一
种偏颇, 也是重“心”轻“境”之环保理念之所以取代心境
平等之理念的背后原因。 这正如印顺导师的〈净土新论〉所
批评的︰ 
 大乘经中, 处处都说庄严净土,即菩萨在因地修行时,
修无量功德,去庄严国土,到成佛时而圆满成就。 现在只听
说往生净土, 而不听说庄严净土,岂非是偏向了!( 注 21)
  
事实上, 隋?吉藏,《净名玄论》卷 8,在注释《维摩
经》〈佛国品〉[之“众生之类是菩萨佛土”这句经文时,
曾经做了更加精辟而又露骨的分析和批评︰ 
 凡夫但为安自身,求生好国。 二乘本期灭患,意在无余
,于游戏神通、净佛国土,不生喜乐;故并不修净土。 菩萨
普化众生故,取于佛土。 故云︰“众生之类是菩萨佛土。”
( 注 22)  
 这意味著, 像“求生(极乐世界等)好国”这里“往生
净土”的“净土之行”, 乃“凡夫”一己之私(“但为安自
身”)的作为。 而二乘(声闻乘和缘觉乘),则由于“意在
无余(涅槃)”,并不修习“净土之行”。 只有菩萨才会为
了“普化众生”,而修习“严净佛土”的“净土之行”。 吉
藏的意思显然是︰撇开不修净土之行的二乘人


201 页

不论, 在两类“净土之行”当中的“往生净土”,乃凡夫所
修习;只有“严净佛土”,才是菩萨所应修习的“净土之行”
。 而当代台湾佛教的“净土之行”,由于强调往生既有的西
方极乐世界,因此,押地偏向凡夫所修的“往生净土”( 注 23)
,却多少忽略了菩萨所修的“严净佛土”。 

 事实上, 当代台湾佛教界,不但重“心”轻“境”、重
“往生净土”轻“庄严净土”;而且也重有情的“众生世间”
、轻无情的“器世间”。 把器世间,亦即众生所居住的外在
世界,视为可以独立于众生的另外一个“世间”。 因此,重
“心”(众生世间)轻“境”(器世间), 乃至只重“往生
净土”, 欲忽略“严净佛土”的偏颇理念与作为,于焉形成
。 然而,不管是从佛典的经据,或从实际的理论来说,众生
都无法离开他(它)们所居住的器世间。 拙作〈当代台湾佛
教环保理念的省思〉, 曾依照中观学派“未曾有一法,不从
因缘生”(龙树《中论》语)的“性空缘起”理论, 以及瑜
伽行派(唯识宗)“种子生现行, 现行薰种子”的“阿赖耶
识缘起”之教理,说明内“心”与外“境”的一体性。 事实
上, 这些经(论)证和教理,不但可以用来说明“ 心 ”与
“境”的一体性,也可以用来说明“众生世间”(相当于“心
”和“器世间”(相当于“境”)的一体性。 就以“阿赖耶
识缘起”来说, 器世间是众生的阿赖耶识(当中的种子)所
生; 因此,没有独立于众生之外的器世间,也没有独立于器
世间之外的众生。 众生及其居住的器世间,乃是不可分割的
整体。 因此,普渡众生和严净佛土其实是同一件事情,单单
强调“普渡众生”, 而忽视“严净佛土”的作法,是不够、
有所偏差。印度唯识宗开宗祖师世亲( Vasubandhu ),
在其《无量寿经优波提舍》(即《净土论》)当中, 也曾相
提并论地说到了两种“清净”──“器世间清净”与“众生
世间清净” ( 注 24) ,足见二者之间具有密
不可分的关系,不可偏废。


202 页

肆、从“境解脱”到“心解脱”  

从以上所说看来, 清净众生(普渡众生)即是清净佛土
(严净佛土),反过来,清净佛土即是清净众生。 换句话说
, 内“心”的清净即是外“境”的清净,外“境”的清净即
是内“心”的清净。 二者一体而不可分割。因此,依照理想
的状态, 目前台湾佛教的环保运动,应该建立在心与境平等
、众生世间与器世间平等的佛教生态学之上。 然而,“预约
人间净土”和“心灵环保”所主导的台湾佛教环保运动, 具
有重“心”轻“境”、 重“众生世间”轻“器世间”的倾向
; 他们截取《维摩经》 ( 佛国品 ) 中“心净则佛土净”的
经句,共同主张︰从“心解脱”到“境解脱”。 为了对治这
种曲解经义的偏差, 建立一个强调“境”清净或“器世间”
清净的佛教生态学,似乎来得更加重要。 这是笔者之所以强
调从“境解脱”到“心解脱”的原因。

203 页

注 释


( 注 1) 拙文口头发表于“佛教现代化学术研讨会”, 佛光
大学筹备处主办 , 台北,1994 年 10 月。并刊于
《当代》 104 期,台北︰《当代》杂志社,1994 年
12 月,页 32-55。

( 注 2) 拙文──〈当代台湾佛教环保理念的省思〉, 虽然
曾以唯识宗的“种薰”理论, 乃至西洋逻辑当中有
关“条件句” ( conditional ) 所可能蕴含的双层
意义, 说明内心清净即是外境清净的心、境平等理
念。 但是,该文口头发表时,评论人──台南?成
功大学中文系林朝成教授, 却指出︰拙文的主要结
论──“外在世界的清净, 乃内心解脱不可或缺的
必要条件”,并不具有强而有力的说服力。 本文的
撰写, 也许是在林教授的批评,以及笔者的自我反
省之下, 才有机会完成的吧!因此,本文其实是拙
文的补充说届诿已。

( 注 3) 《维摩经》至少有三个以上的汉译版本︰?吴?支
谦所译的《佛说维摩诘经》,二卷; ?姚秦?鸠摩
罗什所译的《维摩诘所说经》,三卷; ?唐?玄奘
所译的《说无垢称经》,六卷。 而本文所说的《维
摩经》, 指的是鸠摩罗什的译本,那是流通最广的
译本。

( 注 4) 详见拙文──〈当代台湾佛教环保理念的省思〉。

( 注 5) 引见《大正藏》卷 14,页 538,下。

( 注 6) 7-ELEVEN 和《联合报》, 曾与圣严法师合作
,推动“心灵环保”。方法是︰剪下一份“有奖征答
”的表格, 回答十个和“心灵环保”有关的问题,
最后抽奖。 而这十个问题则是︰?“心灵环保”一
词的来源??物质环境的环保是治标, 人心的净化
是治本??环保就是生活“简单”??少丢一个塑
胶袋即是功德??“我多用一点”是环保的最大困
扰??“说谎”是台湾社会的严重弊病??生气时应
该念佛??开车时不要赶路、 抢路??如果人人做
好事、说好话、存好心, 净土就在面前??恼苦众
生是恶?在这十个问题当中, 只有?-?和一般意
义的环保有关,其他都不相干。


204 页



( 注 7) 详见拙文──〈当代台湾佛教环保理念的省思〉。

( 注 8) 下面所引《维摩经》〈佛国品〉经文及其说明, 皆
见《大正藏》卷 14,页 538,上-下。

( 注 9) 僧肇,《注维摩诘经》卷1,曾说︰“若因持戒,则
其地平正。 若因行施,则七珍具足。”(引见《大
正藏》卷 38,页 334,下)吉藏,《维摩经义疏》
卷 2, 也有相同的说法。 (参见《大正藏》卷 38
,页 927,下。 )另外,天台宗大师智顗,则从不
同的观点, 来注解“众生之类是菩萨佛土”这句经
文。他在《维摩经略疏》卷 2 当中,曾说︰“(众
生之)类者,即气类也。 ”又说︰“气类无边,尔
其正要,不出二种︰一、有为缘集; 二、无为缘集
。 ”也就是说,众生共有两类︰“有为缘集”和“
无为缘集”。 所谓有为缘集的众生,即是以“有为
法”为“缘”(条件),而集成的那类众生; 其实
,即是一般的凡夫。 所谓无为缘集众生,则是以“
无为法”为“缘”而集成的那类众生, 亦即大菩萨
们。 由于众生有这两类,因此,诸佛在修菩萨道时
,为众生所创建的净土,相对地也有两类。 (详见
《大正藏》卷 38,页 589, 上。 )

( 注 10)古师的注释, 往往都把“众生之类是菩萨佛土”一
句, 和下面经文所提到的十七种修习“净土之行”
的德目(详下文),区分开来。 并把这十七种德目
,判为净土之“因”。 (参见隋?吉藏,《净名玄
论》卷 8;《大正藏》卷 38 ,页 904,下。 又见
后秦?僧肇, 《注维摩诘经》卷 1; 同前书, 页
335,中。)因此,笔者将“众生之类是菩萨佛土”
判为“总原则”, 其后的十七种德目判为“因(行
)”(详下文), 应该是有根据的。

( 注 11)隋朝天台宗的大师--智顗, 在其《维摩经略疏》
卷 2 当中,纯粹从“观心”的立场,来注释这十三
个修行次第(详见《大正藏》卷 38,页 594,中)
。 仿佛这十三个次第,仅仅只是内心的修行功夫,
无关实际的行为。 笔者以为这是有所偏颇的说法。


205 页

这一偏颇的说法, 正好证明了重“心”轻“境”的
净土理念,有其古来即已存在的传统依据。

( 注 12)玄奘所译的《无垢称经》, 相当于鸠摩罗什所译的
《维摩诘所说经》(参见 ( 注 3) )。玄奘译本中
的〈序品〉,在罗什译本中作〈佛国品〉。 隋?吉
藏,《净名玄论》卷 8,曾说︰“依梵本, 初犹是
〈序品〉。 译经之人,改为〈佛国〉。”(引见《
大正藏》卷 38,页 904,下。)可见,罗什译本中
的〈佛国品〉, 相当于玄奘译本中的〈序品〉。

( 注 13)唐?窥基,《说无垢称经疏》卷 2 ─本,在注释玄
奘所译之经句“诸有情土是为菩萨严净佛土”时,
曾说︰“旧云︰‘众生之类是菩萨佛土。 ’文义不
同。 严净当来成佛之土,名净佛土;非菩萨时,已
名佛土。 ”(引见《大正藏》卷 38,页 1023,中
。 )窥基显然是在批评罗什的翻译,以为罗什误把
“严净当来成佛之土”, 误译为严净现在已经完成
的佛土。 二者的差别,乃在“当来”(将来)与“
已名”之间。 但是,实际上,罗什的翻译尽管语意
不清,却不必一定像窥基所说那样。 罗什的翻译,
还是可以了解为“当来”,而非“已名”。 也就是
说, “众生之类是菩萨净土”一句,应该了解为︰
“众生的不同类别, 决定了菩萨‘当来’成佛时,
所要完成之佛土的型态。”

( 注 14)以上皆见《大正藏》卷 14,页 559,上下。

( 注 15)引见前书,页 550,上。

( 注 16)谛观,《天台四教仪》;引见《大正藏》卷 46,页
779,上。

( 注 17)依照《无量寿经》(即《大阿弥陀经》)卷上所说
, 阿弥陀佛(无量寿佛)修菩萨行时,发下了四十
八愿; 然后历久远时日,才依照这四十八愿,建造
完成目前的西方极乐世界(详见《大正藏》卷 12,
页 267,下 269,中)。 另外,依照《药师如来
本愿功德经》所说, 药师琉璃央缄来在修菩萨行时
, 发下了十二大愿,然后历经久远的时日,才依照
这十二大愿, 建造完成目前的东方净琉璃净土(详
见前


206 页

书,卷 14,页 405,上-中)。

( 注 18)详见《大正藏》卷 9,页 412,上。 另外,同经还
有相同意趣的经句︰“一切佛刹清净色, 无量行海
所修集。 ”(引见《大正藏》卷 9,页 411,下。)

( 注 19)详见《大正藏》卷 8, 页 408, 中 409, 中。

( 注 20)《维摩经》〈佛国品〉, 在说明“直心”乃至“十
善”等十七种修习“净土之行”的德目时(详本文)
,曾说︰“直心是菩萨净土; 菩萨成佛时,不谄众
生来生其国。 ”乃至︰“十善是菩萨净土;菩萨成
佛时.... 不嫉、不恚、正见众生来生其国。”其中
, “直心是菩萨净土”乃至“十善是菩萨净土”,
应属“严净佛土”的“净土之行”; 而且也是《维
摩经》所真正阐扬的“菩萨净土之行”。 而“菩萨
成佛时, 不谄众生来生其国”乃至“菩萨成佛时..
.. 不嫉、不恚、正见众生来生其国”,则属“往生
净土”的“净土之行”。 依照经文的精神看来,“
往生净土”的部分, 并不是《维摩经》所强调的“
净土之行”,而是附带提到的“净土之行”。 然而
, 《维摩经》虽然强调“严净佛土”,而不强调“
往生净土”, 经中还是明显地含有“往生净土”和
“严净佛土”这两类不同意趣的“净土之行”。

( 注 21)引见印顺, 《净土与禅》, 台北︰正闻出版社,
1987,页 38。

( 注 22)引见《大正藏》卷 38,页 905,上。

( 注 23)当代台湾的净土宗人, 强调“带业往生”西方极乐
世界。 更足以证明吉藏的观点正确︰“求生好国”
乃带有恶业之凡夫所修习的净土之行。

( 注 24)《净土论》说︰“清净句者, 谓真实智慧无为法身
故。 此清净有二种应知;何等二种?一者、器世间
清净;二者众生世间清净。 ”(引见《大正藏》卷
26,页 232,中。)

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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