万象大慈法轮林传世宝库史略
　　万象大慈法轮林传世宝库史略缘 起

　　在汉族地区，现在有许多信奉佛教的居士，有心想修学密宗。纷纷来信来电求索取万象大慈法轮林的发展历史简介。特别是要求我们把伽央·喜喇坚赞仁波切的传承翻译出来寄给他们。因为他们知道，修学密宗最主要的就是讲究传承。一个想修学密宗的行者，如果不能依止一个名符其实的，真正具有传承的金刚上师，要想取得成就是根本不可能的。为此我们写这本书，除在满足他们要求的同时，也向一切有缘者介绍这座名符其实的藏传佛教寺院，介绍伽央·喜喇坚赞仁波切及其传承。这是写此书的因缘之一。
　　其二，我们愿一切有缘的众生，都能随遇伽央·喜喇坚赞仁波切的《世界和平塔》功德，而积聚福德资量，早获彻底解脱大法。如能让读者对上述两点有所了解和帮助，我们将感到无比欣慰。
　　由于藏汉文字、语言有些障碍，相互交流不便，翻译也不是十分准确，而更主要是作者水平有限，时间紧，故错漏也在所难免，为此如有读者发现，欢迎指出，以便更正。

　　一九九七年五月于成都 法 缘

　　万象大慈法轮林传世宝库史略

　　万象大慈法轮林（“林”就是寺院之意，以下相同）是一座以弘扬和修持龙钦宁提的宁玛派寺院，在佛教界享有盛名。寺院从公元一六四六年建立至今已有三百五十多年的历史，如追溯其由宁玛宁提发展而成宁玛龙钦宁提直到现在的过程，更是历史悠久渊源流长。

　　佛教自印度释迦牟尼创立传入西藏后，经历一千多年的发展，到十四世纪时，出现繁荣昌盛教派兴起的局面。公元一三O八年，宁玛龙钦宁提的创始人，更青龙钦绕降出生于拉萨尧西臣卡地方。他原名为赤诚罗珠。更青龙钦绕降是后来僧众称誉他的称呼。其人性行聪慧，五岁能读写经书、九岁通晓医学、对《般若两万颂》和《般若八千颂》两书，过目成诵，十二岁在桑益巴堪布桑周仁青、规范师根加沃日等高僧大师名下受戒皈依后、更潜心佛法、在众多僧侣中辩经，常名列前茅。十九岁广泛通晓佛法，答辩问难无所不能，广大僧众以其博学多能，称呼他为青龙钦饶绛。以称誉他的佛学深奥，广大无垠之意。后又投师在大喇嘛噶巴让扎等大师的门下，对各教派佛学，不分门户，遍学所有新旧密法，进一步深入钻研，造旨极其高深。三十岁时，他的经师大喇嘛让扎授以他掌教者的头衔。三十一岁，他以上承释迦牟尼的教导、宏扬佛法自命，即以宁玛龙钦宁提命名（在原宁玛宁提上冠以龙钦称号）创立龙钦宁提。接着更青龙钦饶绛到一个深山老林的山洞里苦修了六年，大撤大悟之后,开始传播宁玛龙钦宁提教义，最初只传授八个人，物换星移，随着时间的推移，该教义越传越广，不仅国内、西藏等地广为流传，在国外东南亚，甚至美洲地区也有传播。更青龙钦饶绛一生著述十分丰富。公元一三六三年五十五岁圆寂，他圆寂后留下的宏篇巨著很多，分为三大类，共二百六十三种，其中最重要的有《龙钦七宝藏》、《心要四支》、《心性安息论本注》、《大圆满幻变安息论释妙车》、《大圆满禅定安息释清净车论》、《三自解脱》、《甚深藏论六部》，口诀119种，以及喇嘛央提、空行央提、喇嘛宁体、空行宁体、明点等方面的著述七十余种。这些经书流传至今，不仅在国内被视为稀世珍宝，而在国外亦被当作不可多得的佛教珍品。

　　更青龙钦饶绛圆寂二百八十三年后即公元一六四六年，密宗宁玛喇嘛建立万象大慈法轮林于甘孜葛尔莫买科麦儒拉卡（今甘孜县境内）。命名为麦儒寺。最初只有僧侣二十多人，经过几代活佛的相传，到俄尔金成里活佛时，宁玛龙钦宁提得到发扬光大，宁玛持明大师吉美林巴的大弟子多竹庆仁波切尼米成里沃日的转世，卡珠更钦丹碧尼玛活佛，把寺院移建到索唐（仍在甘孜系境内），命名为“索吉祥弘法林”，僧侣发展到二百多人，该寺院在麦儒寺时期，即从公元一六四六年至一八四O年的一百九十四年间以信奉宁玛龙钦宁提教义为主，同时兼容并包其他各教派，到卡珠更钦丹碧尼玛活佛移建于索唐，命名为“索吉祥弘法林”，开始就只独信宁玛龙钦宁提教义，成为信奉单一教义的寺院。再综合言之，宁玛龙钦宁提教义，始由更青龙钦饶绛所创立，继由宁玛持明大师吉美林巴相传并发扬光大，再由卡珠更钦丹碧尼玛活佛独树于索吉祥弘法林，从此该寺院即成为单独信奉宁玛龙钦宁提教义的一座寺院。

　　宁玛持明大师吉美林巴，公元一七二九年出生于西藏华日地区，他出生的时间是更青龙钦饶绛临的第三百六十六个祀奉日的早晨，其人聪慧异常，幼儿时，即能讲出他所转世的前一世活佛仁真却吉林巴的全部身世来，六岁进入华日佛学院，十三岁起，由仁真太曲多尔吉等多位高僧大师不分教派，广泛给他传授佛法，二十八岁时，他的佛学已达到博大精深的境地，并深得龙钦饶绛的真传。之后，他即进行佛法传播。最初传给十五个人，尔后不断扩大，不仅在国内传播，而且在国外也传播开去，如锡雄仁波切、顶果钦则仁波切、绛央钦则仁波切、索甲仁波切、竹庆仁波切、卡卢仁波切、萨迦贡玛仁波切、大司徒仁波切、白若仁波切等。他的学生很多，其中著名的有尼米成里沃日等四人，称为四大金刚。公元一七九八年七十岁时圆寂，他一生著作很多。重要的有《悟境精义》九卷，流传至今被海内外奉为佛教的稀世珍品。

　　前面提到的，卡珠更钦丹碧尼玛活佛。他是宁玛持明大师吉美林巴的大弟子夺直青仁波切尼米成里沃日转世而来的。卡珠更钦丹碧尼玛活佛从小非常聪明，他投师在好几位大师门下，其中多竹庆仁波切、尼米成里沃日大师等都是四大金刚之一，甲则央班塔益大师是他的经师。他在甲则央班塔益大师的精心传授下，潜心佛法，深得其传，由此得到了更钦丹碧尼玛的称号，他的学生很多，著作也很丰富，但多已失散。保存下来的有《杰珠仁真》等文集。在卡珠更钦丹碧尼玛活佛的继承者温布阿旺门珠降措和温布索朗尼玛之后，于公元一九三八年第四世多仁波切喀森日伦尼巴多尔杰活佛把索吉祥弘法林移建到麦洼哈柯（今红原县麦洼乡），即命名为“万象大慈法轮林”。

　　多仁波切喀森日伦尼巴多尔杰，公元一八九0年出生于康定的塔公金朗，他是宁玛持明大师吉美林巴转世的多钦则的孙子，他的父亲是葛约让之曲大活佛。他从小聪明非凡，常呈现出异乎寻常的征祥，七岁时继承其父真传，接着又接受昂藏珠巴大活佛等的传授，佛学进一步精深，然后在甘孜、康定、青海、甘肃等地往返云游，宏扬佛法，并在各处建立了许多大大小小的寺院，由此声名大振，威望崇高。他在公元一九三八年移建万象大慈法轮林之前两年，即一九三六年至一九三七年，在麦洼阿木舍赤传经。

　　多仁波切喀森日伦尼巴多尔吉，移建万象大慈轮林的丰功伟绩，深得佛教界的赞誉，他气度不凡，胸怀开阔，不分教派，广收门徒，他的学生很多，除宁玛派外，噶举派、萨迦派、觉囊派和格鲁派各派都有，其中的堪布和先后转世的大活佛也不少。他们中有宗萨钦则降央却吉罗珠，华叶却珠降花夺尔吉，格孟森巴和堪钦泽旺仁真四位大活佛，他于一九三九年，五十岁时圆寂，遗著有《南米朗杰》和《吉日尼笛》文集等。 多仁波切喀森日伦尼巴多尔吉所移建的万象大慈法轮林，经历了十五年之久，花费了四百多万银元，始建成一座宏伟壮观的大雄宝殿，其建筑面积为五千四百多平方米，高达二十米，有柱头二百根。其中十米长的有十八根，大殿内装饰得千姿百态，各具风格。栩栩如生的木雕花纹图案，其雕术之精巧，在最著名的寺院中也是少有的。
　　说到我皈依佛门，是出于什么目的和想法，别人难以置信，就是我自己也难以说得清楚。但事情就有这么奇怪。我曾经走遍了祖国的大江南北，游览过不少名胜，参观过许多佛教寺院，也见过不少的高僧大德，但从未想到过要“参拜”哪一位高僧，就是敬香、供养佛菩萨或“随喜功德”等，我从小就是无神论者。

　　几年前一次偶然的机会应朋友相邀去红原拜见“活佛”。从内心来说一开始就有点犹豫，后来经过仔细一想还是决定要去。主要有两个原因：其一，藏族地区语言不通没有一定的关系和语言障疑大难以交流，既有人相邀又有关系，不妨利用这次机会去看一下好，在此之前我只有西藏没去过，能去红原藏族地区并且还有人同伴的机会也难得。其二，藏传佛教历来就有很深的神密色彩，特别是藏密气功在汉地更是让人倾倒。能到藏区喇嘛寺院去参观的机会更是难得。出于这两个原因我才决定要去的。这两点均带有考察的因素。

　　从成都西门车站发出的去红原乘班车开车时间是在早晨六点三十分，大约一天的时间就可以到达。如果顺利的话，晚上八点钟就可以到达红原县城，在高原此时天还没有黑尽。在红原县城晚上可下榻外贸招待所，该招待所的条件较好又是一位信佛的在家居士所开，收费也不贵。红原县城距万象慈法轮林，大约有25公里左右的路程。当您找好旅店后，可以在红原县草地租车行订好第二天的出租车安排好行程，单程出租车的价格约50元。也许您还可以在成都西门车站乘若尔盖的班车，到阿木柯时下车，下车后顺着岔路标志牌所指方向走七公里路就到该寺院了。在高原草地上的天气变化较大，五月份也可能出现下雪，注意好保暖。

　　从阿木柯到寺院虽然只有七公里路，但对于我们这样长期生活在大城市出门就乘车，很少走这么多路的人是困难的，而更主要是高原缺氧，海拨高三千六百多公尺，还要背负不轻的行李，走不了太远就要喘气。的确是一种意志的磨练。

　　到了寺院后，一开始我们谁也未敢冒然去见“活佛”，主要是不懂得礼节。在我的认识中，“活佛”是藏族人民的精神领袖的化身，具有无比的神圣。尤其是藏传佛教在我的心目中是非常神密。为了慎重，我们先推举一人去通报，看有何反映再作下一步打算。通报的人回来后要我们去“活佛”在寺院最高处的住宅，并说“活佛”愿意接见我们一行。能见“活佛”还是有点缘份，虽不懂更多的礼节，但献哈达和供养，这是我们知道的。一开始我自己确实受宠若惊，都不敢正眼看“活佛”。在同活佛见面的过程中，慢慢觉得“活佛”和蔼可亲。当我第一眼看他老人家时，内心不由自主地升起了由衷的亲切和敬佩感觉。说见过吗，的确是今生今世的第一次相见，说不认识吗，心里的确感到无比的亲切。大概这就是人们常说的多生多世的因缘吧！更奇怪的是，当喜喇仁波切问及我们此行来的目的时，我毫不思索地回答：“我是来皈依仁波切的”。事后，我自己也莫明其妙，皈依是什么含义当时我自己都弄不清楚，并且没有一点皈依的思想准备。这么突然坚定的回答，从何而来？当我第一眼见到喜喇仁波切就有一种说不出的亲切感，而这种亲切绝非一般语言所能描述的。若说父子情吗？它胜过对父亲的那种情感，如说师长情吗？我对师长虽难很崇敬，但却无这么深的亲情感。我想这就是我与根本上师之间的那种难以用言语表达的“缘份”吗！喜喇仁波仁切对广大的众生从无分别心，总是有求必应的，能满足一切众生的善良愿望。答应了我在他门下皈依的要求，并为我准备了皈依的仪式，了确我今生的心愿。

　　我的皈依只是一种“结缘”皈依。我不懂得佛教仪轨，按世间法的观念，找一个高僧当自己的师父可以保佑自己。更深的道理不懂，不管怎么说当时的确在心灵上，有一种轻松的解脱感。尽管我也不懂皈依以后该如何敬佛，它含意是什么，为什么要皈依喜喇仁波切等…。但当时对这些并没有认真仔细地去思考。只是觉得喜喇仁波切外表威仪，内怀慈悲，值得自己倾心依赖。皈依以后有一种安全感。这种感觉在我身上体现得太明显，强烈地震撼了我的心，并且不可能让我有丝毫的犹豫，这是我一生中以前从来没有过的感觉。此时寺院的“通师”（翻译）告诉我，以后称呼“根本上师喜喇仁波切”（写信的称呼）。从此我们的师徒之缘算是圆具了。尽管喜喇仁波切只给我们讲了简单的也是最重要的开示：一、要发菩提心，普度和永远利益众生。二、对佛以及各佛教内各宗派不要有分别心。三、要守戒、不要杀生。四、念诵莲华大士心咒。等等…，虽然当时没有给我灌无上密部顶，也没给我传什么所谓的大法。传法灌顶虽然很重要，但是由于有了自己的根本上师，这等于有了这一切的一切。我能有喜喇仁波切作为根本上师，的确也是我的福气。今生缘份好。通过对我们后来接触和对活佛生活中的仔细观察，可以说明我的择师是正确的。
　　记得曾经有一次，我向喜喇仁波切问及关于早晚课的发愿词，按我自己的理解念诵的正确性，请教喇嘛喜喇仁波切指示。其中有这么几句：“愿一切众生舍难外道邪见皈依我佛，愿弟子深入经藏智慧如海，辨才无疑，愿弟子身心轻利无诸疾苦，普渡众生共证菩提”。当即喜喇仁波切回答：“不好，大乘佛教是以菩提心普渡众生为目的，并非只求自己解脱。这三句发愿词里包含有‘我执’既是普渡众生，也包括自己（自己也是众生中之一员）无须提什么‘愿弟子身心轻利无诸疾苦……’。一切烦恼皆由“我执”而生，我执不断烦恼即不得断，而这些妄念执着即烦恼,带给我们的只是无量无边的苦难，要认清烦恼的本质”。这几句话看起来是非常简单，但语义却深长，不在这几句话的多少，而是喜喇仁波切在我的心中播下了菩提解脱之种。从那以后无论是在生活和工作中都时时觉照自己所做的一切，是否有意于众生，“我执”稍有抬头就好像有一种警告，得到了认识，不可为之！如此善于分别分别心，不被分别和无分别之智慧游戏迷惑。每当我遇到问题时，我常常想，如果是我的师父他该怎么处理这些事件呢？所以在我自己处理的事情中经常以上师为镜子来对照。无疑这样的对照使自己收获不少，得到上师的加持也不少。

　　说到以上师为镜子对照自己，这里有关上师的几件事对我的教益颇大。有一次上师去外地看病检查身体，要我陪同一道去。上师是很难得外出的，当沿途的人知道上师的身份以后纷纷来要求上师加持，上师总是有求必应，居士们所供应他的钱财，都是分文不少如数交回寺管会。而外出的差旅费，包括随从人员的费用都是他自己负担，不让寺院承担。其中有的居士送的日用品，比如上师的临时住地用热水不方便，给仁波切买的电热水壶或保温杯给我们使用，用完后离开住地这时让我们带走。因为这些藏族居士家中，是不用这些器具的。而喜喇仁波切居然要打听价格，他自己需要的用品全由他自己个人付钱买下来。上师的理由是：“虽然是送给我的，但是我是寺院的人，现在寺院法事经费谁来承担呢？寺院不作法事、不念经、法轮常转、佛法常住，就是一句空话了，我是出家人对名闻利养，不应该执着或贪婪”。的确这些看起来是细微的小事。也常常不被人们所重视。然而喜喇仁波切所作的及所说的这些简单朴实的话语，无不流露出作为一个成就者，止息了最细微的烦恼。这一切所为，皆是那么自然而然，至善于美。处于清净无垢，进入完全无漏之境，这才是一个真正的解脱者。

　　喜喇仁波的生活是相当俭朴的，凡是去过他住地的人都看得见，他从不住高阔大床，就是小床也没有一间，始终多年住地铺。床单到是有二床可换洗，然而被套换洗的都没有，洗被套都要看天晴朗与否，就是仅有的一床被单也相当的成旧了，直到去年一位弟子看不过意了，才给他买了一床被套解决了换洗的问题，就这样喜喇仁波切还认为有所铺张很不乐意。

　　在动乱的年代里，喜喇仁波切所遭受到的凌辱迫害打击，是不言而喻的。十年铁窗生活的不辛，造反派批斗打骂更是常事。至今喜喇仁波切无一怨言，他认为这并非是他一个人的问题，而是整个国家民族的大灾难。从历史的发展兴衰来看佛教的命运，和国家的命运是紧密相关连的。国家和民族受到危难的时候佛教也备受摧残。只有国家昌隆佛教才能随之发达。因为国家昌盛经济发展了，社会财富增多人民的生活水平提高了，才可能为佛教事业的兴旺发达提供物质经济条件。佛教高深的哲理，丰富的文化内涵，善良的道德规范和清新、安详、净化的意境发挥出它独特的魅力和影响。从而为社会精神文明及哲学、社会科学、文学、伦理、医学、生命科学、宗教等学科提供丰富的养料，服务于社会。喜喇仁波切的这些见解是那么自然、顺理成章地把他个人的命运与国家民族联系在一起。至于他自己表面上看来虽然受了点委屈吃了点苦，是因为他自己前世的宿业之因今生应有此报。他是这样想的也是这样作的。曾经在文化大革命中，当过造反派的一位女居士，当时是不可一世，参与了一次打斗喜喇仁波切的活动。就是那次，喜喇仁波切几颗牙被打掉了。然而事隔多年这位“造反派”可能受到了良心的遣责，来到寺院忏悔。请喜喇仁波切宽恕她，仁波切非旦没有半点怨言，反而安慰她、劝导她、关心她的生活，她也是无明而受别人指使。现在回头了，众生醒悟了。应该帮助，应该给她加持。
　　喜喇仁波切的大悲之心，无论从细小的事例到他的大愿发心，可以说是方方面面显露无遗的。在万象大慈法轮林寺院及各地的弟子，要列举的事例太多太多了。喜喇仁波切认为一个修行者，首先要修菩提心，这是最重要的根本。大悲心又是修菩提心的基础。在六道中最需要我们悲悯的，是坠入三恶道的众生，他们没有自救的思维能力，是需要佛教徒用悲心去救渡的。喜喇仁波切对寺院牧场的牦牛绝对不允许送屠宰场的。经常是低价卖给牧民发展生产，母牛可繁殖小牛、挤牛奶。凡是寺院卖出来发展生产的牦牛价格低，条件就是不允许牧民屠杀。寺院周围的藏民不打猎，对野生动物及家畜普遍都有一种悲悯之心。当地民风很好，可以说路不拾遗，夜不闭户。笔者曾多次见到有的年轻人主动到喜喇仁波切面前忏悔，对自己以前曾偷牛盗马之事，请求仁波切给他们消业加持。而喜喇仁波切总是勉励他们：“不可杀生，不可互相争斗伤害，要尊重父母、长辈，要以慈悲为本，普渡众生，多做善事，只有这样积集功德才能减清罪业，我的加持能起多大的作用，决定于你们自己改正错误的信心”。仁波切的这些开导在年轻人的心中播下了菩提之种。迟早是会结善果的。所以在当地尊老爱幼的风气很浓。人们都有这样的看法。在喜喇仁波切传法的地区和范围内的小孩，都具有与其它地区小孩不同的大悲心显现。他们从小就学习佛陀的教导，深知因果，对小虫子都不会伤害。这些都是喜喇仁波切教化众生的功德。

　　喜喇仁波切这几年，经常到乡、村去弘法利生，所到之处，他都要拿出一些钱给各生产队（村）扶贫，对特殊的弧寡老人，仁波切还专门安排赡养。比如一九八二年红原县麦洼二村有一个老太太名叫尼唐瓦·贡秋旧玛是一弧老太太，当时八十多岁，年轻时生有一小女，由于生活的原因，从小离开了她，没有感情，女儿当时根本不管她，她自己也深知因果。故老太太根本不望女养老，而只希望日后能死在自己的寺院，就心满意足了。仁波切知道这一情况后，立即派人将老太太接来寺院。为老人安排吃、住等生活的一切，直到老人去逝，还安排寺院僧人念经超度她，直到办完老人的一切后事。

　　喜喇仁波切常说：“他自己是一个平凡的人，与所有人一样，没有神通，没有什么本事，我的上师慈旺仁真、罗尔丹真他们很有本事。一个人心里所想的事不用你说，他们什么都可以知道。我不得能，要你们告诉我，我才知道对与不对”。仁波切的确很谦虚，的确视师如佛。他特别赞叹他自己的根本上师。尽管他自己也是一代宗师，但他从来不言谈他自己的功德和本事，对于哗众取宠，夸夸其谈的言词，在仁波切的口中更是听不到。他也不会训斥弟子，如果有错，或认识上出现了偏差，总是和气的讲解或以强大的加持力纠正弟子，让你自己知错，心甘情愿地忏悔。当他的弟子遇到困难的时候，哪怕你不对任何人讲，但总是在最关键的时候，喜喇仁波切就会雪中送炭，让人惊叹不已。

　　一九八二年，寺院来了一个和尚，名叫次准丹真，他原是甘孜州新龙县境内措卡寺院的主持，一次偶然的机会，在德格县印经院，听到来印经书的和尚介绍，阿坝州红原县万象大慈法轮林喜喇仁波切，是一个好的活佛。他听这个名字后，就决定要到喜喇仁波切的寺院去，措卡寺的住持也不当了。他到了喜喇仁波切的寺院后多次生病，每一次都是在极严重时，哪怕不对任何人说，喜喇仁波切都知道，并派人送钱来了。让他去医院住院治疗。次准丹真自己也觉得奇怪，身边的人都不知道，仁波切为什么会知道。比如有一次他咳嗽，不但没对别人说，就是他自己也觉得没有什么关系，根本没引起自己的重视。这时候喜喇仁波切又派人送来了三千块钱，让他住院治病，既然仁波切送钱来了，当然还是要去医院检查。果然经县、州医院检查、化验，多方论证是“肺癌”。这种病一旦确诊，生存的机会一般说来是很少的。他住了一段时间医院后，医院和医生都没有信心了，让他回家去吃药休息。现在十多年过去了，次准丹真的病好了，喜喇仁波切给了一头母牛给次准丹真解决他吃牛奶的问题，现在这头母牛已发展到十多头牛了。次准丹说：“我的生命是喜喇仁波切给的，我的人和牛都是喜喇仁波切的”。次准丹真说的话简单而赖人寻味。这真是如人饮水，冷暖自知了。
　　在选择根本上师，这方向许多经书上都有所论述，师徒之间都要互助，否则是要犯越法罪。这是无可非议的，但笔者认为，师徒之缘份，可能比择师条件还要重要。因为没有目标方向，箭往哪个方向射呢？所以有了这个缘份才能说相互之间的条件如何？次准丹真与喜喇仁波切缘份就比较好。至于徒弟与师父因缘和合了就可以在一起。才能谈得上选择的条件，笔者认为条件方面，不必专注于上师有什么神通或者名气有多大。而主要看这位上师是否具有大悲之心。如果是一位德高望重，甚至是中外出名的大成就者，与你的缘份相当好，又何尝不行呢，说明你的福报很大，但这毕竟师和徒都是极少的。而往往有许多大成就者，未必就有名气，因为他们早已对名闻利养不削一顾了，这些并非是他们所追求的。从而埋名深山修行，甚至几十年如一日，对俗世之间的风风雨雨从不在意，他们的成就与修为很少有人知晓，这样的上师是绝对不会显异惑众的，想看上师的神相极难。只有社会上的江湖骗子，他们运用骗术充当神通，但那就竟是假的。一个修持很高的金刚上师，对众生会自然地流露出大悲之心。这是必然的。这一点是江湖骗子冒充不了的。真正的大悲心是要在修“定”中证得空性之后，才可能获得。换言之，一个修行者，要修证很高的境界才可能具有无缘大悲之心。一地菩萨也只有世俗菩提心，而八地菩萨才可能出现胜义菩提心（这必须证得了空性后），上师若有了胜义菩提心，表现为十分慈悲。甚至能为众生舍弃自己的一切。那无疑是证得了空性，也就是证得了菩医萨果位。证得了菩萨果位就必定有实证、有神通。选择这样的金刚上师作为自己的依止师，是绝对不会错的。

　　喜喇仁波切就属于这样的金刚上师，仅管他很谦虚，常说“我没有什么神通，没有什么本事，与你们一样是个凡人”。但是他对众生的大悲之心是绝对掩饰不住的，他所发的宏大愿心，并为此而努力精进的、流芳百世的功绩是掩饰不住的。对喜喇仁波切深层次的出世问法，诸如利用神通之法救渡众生，教化众生等等……。我们这些凡夫俗子是看不见的，但是只要稍加留意，从世间可见的事物去测度推想，无论是细小的，或者个别的、广泛的、巨大的、各个领域、方方面面，无不显露出喜喇仁波切的大悲心，即胜义菩提心。

　　喜喇仁波切生于一九三Ο年，龙月、龙日、龙时，出生于阿坝县四寨乡，出生时天下“雪蛋子”（冰雹）铺天盖地，满山遍野，银白无暇，（这种现象在藏族当地喻为“龙吼叫”）。故喜喇仁波切出生之时，在当地藏族中流传有“四龙相送”之说，此乃大吉祥之兆，喜喇仁波切三岁时，由察里寺安曲大活佛伽央靖热甲木措认定为吉弥旁大活佛的转世灵童。（注：吉弥旁系密宗宁玛派著名大佛学家，是文殊菩萨的应化身），并给他取名为伽央喜喇降措，当时安曲大活佛要把他带走，然而喜喇仁波切的父亲没有同意。六岁时经四世多仁波切，喀森日伦尼巴多尔吉认定为噶玛噶举黑帽派工珠·云丹加措大活佛转世。（注：“工珠”意为工珠活佛功德海，别名游戏自在无边慧。“工珠”生于康区金沙畔的绒甲尔巴地方。他编篡有《宝库藏》、《教戒藏和经传密咒藏》，撰著有《所知藏》、《不共秘密藏》，发掘有《密籍藏》，等合称“五大藏”。 工珠·云丹加措、绛央钦则、更青龙钦饶绛巴、多罗拉他是藏族历史上著述最多的人，他们是藏传佛教中上师的上师，是藏传佛教现存五大教派的上师，是西藏有史以来最伟大的上师）送给喜喇仁波切法具和哈达。让他到万象大慈法轮林来，培养他以后管理寺院。十二岁时进入寺院的五明佛学院学习，投师于堪钦慈旺仁真上师，堪钦罗尔丹真上师，堪钦益希达尔吉上师等门下。十六岁去德格县竹庆寺佛学院深造，经堪布齐美和雍尕等大师的培养，通过九年的刻苦学习，喜喇仁波切在佛学方面，已进入博大精深的境界，二十五岁时回到万象大慈法轮林潜心修行。随着岁月的流逝，他的佛学也与时俱进，现任该寺院主持，并主办了五明佛学院和修行院，名声远扬，四川、青海、甘肃等各地僧众络绎不绝，前来求法、授沙弥戒、比丘戒和灌顶。在当今宁玛派系中具有较高声望。

　　喜喇仁波切现在的修持成就与他的主要两位根本上师的指导分不开的。一位是慈旺仁真大师，他生于一八八三年，先后从师吉弥旁大活佛，第四世多仁波切，喀森日伦尼巴多尔吉，竹庆寺堪布勇噶多尔吉强上师等。一生潜心修练佛法具有很高深的造诣。他门下的弟子有罗尔丹真、五世多仁波切、土登祥道坚赞、伽央·喜喇坚赞仁波切等，均系当代著名上师、大活佛。他的遗著有《丹巴桑传解》、《嘛呢传解》等名著，对宁玛龙钦宁提教义的发展作出了很大的贡献，于一九五八年冬季，在青海省同德县虹化飞升，消失在空中。称之为虹身圆寂，当时正好有一个几百人的集会，许多人均有所见，此事转动整个藏区。这种活着飞升，据了解从民主改革以来，只有慈旺仁真一个人（指康藏地区）。

　　第二位根本上师就是堪钦罗尔丹真大师，他是普贤菩萨的应化身，生于一八九八年，少年时就进入竹庆寺佛学院学法，也是慈旺仁真的大弟子。伽则显潘劫朗瓦是罗尔丹真的根本上师。罗尔丹真精通五明，对宁玛、噶举、萨迦、觉囊、格鲁等各教派的教仪都通晓，他是万象大慈法轮林五明佛学院的主持，门下有第五世多仁波切、土登祥道坚赞、伽央·喜喇坚赞仁波切等大活佛，他的遗著有《大小五明注疏》等著名的文集，于一九五三年圆寂。
　　初去万象大慈法轮林的人，如果在阿木柯下车，沿着阿木柯河上游步行七公里到寺院。但当已走近了寺院时仍不见寺院。这里的地形选择的确是经喜喇仁波切费了一翻功夫的。寺院是在“山环水抱”之中，寺院的山门庄严肃穆，了望大雄宝殿金碧辉煌庄严雄伟。西边是白色的塔林一片，东边即是修行院。寺院东门总长有一公里多。他的组成：从东到西，修行院小经堂、大雄宝殿、塔林、转经长廊。从白塔处到山门约百公尺左右。整个寺院规模宏大壮观。就现在的规模在宁玛派中堪称首屈一指。然而在塔林的西边，我们又见到了一片大面积的土建工程。当寺院有关人士向我们介绍，这片大面积土建工程时津津乐道。主题又回到了喜喇仁切的心愿这一话题上。

　　在四十多年以前，喜喇仁波切的上师，堪钦罗尔丹真就曾经告诉他说：“我们麦洼寺院要遭劫难，被毁掉以后，你一定要把寺院修到阿木柯去。不能再修在麦洼乡”。现在来看罗尔丹真的预言准确的。

　　万象大慈法轮林在十年动乱中遭到了毁灭性的破坏。大雄宝殿也未能幸免于难。值得辛慰的是，在僧众的全力保护和抢救下，寺院的一百余件传世古籍珍品未遭劫难。

　　十一届三中全会以后，民族宗教政策得到了恢复落实，广大佛教徒要求重建“万象大慈法轮林”大雄宝殿的呼声，日益强烈。一九八一年由红原县人民政府报经阿坝州人民政府批准。恢复重建万象大慈法轮林。一九八二年经全国人大常委会副委员长班禅额尔德尼确吉坚赞大师亲自手谕批示：“为了继承和弘扬佛法，请将万象大慈法轮林，恢复重建在阿木柯”。

　　大雄宝殿从一九八四年破土动工历时十年之久，于一九九三年七月全部竣工，总建筑面积六千零四十八平方米（长62，宽48米，高21.5米）。三层楼有454根柱子，其中14米高的主柱头30根。在大雄宝殿的建设中，聚集了全国各地优秀的能工巧匠，有青海著名的热贡唐卡艺术家和铜匠。甘肃、浙江的雕刻匠。西藏的银匠、铜匠。本省各地的建筑工程人员。在全国各界人士和信教群众的无私慷慨捐赠下，建成了一座宏伟壮观的大雄宝殿。大殿不仅将藏族传统建筑风格与藏族佛教文化艺术结合在一起，而且融合现代的建筑材料和技术于一体，全部为钢筋混泥土结构。

　　大雄宝殿内供奉有流传了一千余年的珍贵佛像、法器、典籍一百余件。现代巨身镀金铜像九尊。大小菩萨、佛塔等一万五千余尊。大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》五拾余套。各教派典籍三万余套（册）。大壁画唐卡三百余幅，小唐卡二千余幅。寺院外观及内在均可与以前的大雄宝殿媲美。其坚固之程度，也将比原来的大雄宝殿强得多。现在寺院有1336名僧人，有五明佛学院，修行院各一所。其中五明佛学院有僧人450名，修行院有修行僧100名。目前的万象大慈法轮林，经过这十多年的发展，无论在寺院规模方面或是其它各方面，可堪称宁玛派较大寺院之一。

　　寺院发展到了现在这个规模，已经很不容易的了。这其中不知道融入了喜喇仁波切多少的心血，他老人家今年67岁.现在重新建起来的寺院规模宏大,这比原寺院雄伟壮观以外，甚至在当今宁玛派中也是不多见的。而喜喇仁波切仍然心情沉重，总觉得有件什么事未了。那就是塔林西边的大面积土建工程。这就是牵动着喜喇仁波切、宏大心愿的“世界和平塔”工程。

　　经寺院有关人员介绍，整个塔高设计123米，共计二十三层。底坐63米×63米正方型，建筑面积约1.6万米平方米。共计大小殿堂404间，其中各种壁画、唐卡等一万余幅。

　　从建筑设计图和蓝图来看，塔体宏伟壮观。塔座（也称之为狮座）33.25米高；莲花轮1.75米高；瑜伽1.75米高；它的塔身（佛身）22.75米高；塔颈（佛颈）3.5米高；塔头（佛法）5.25米向；塔顶（佛顶或称之为肉髻）19.25米高；塔帽（佛冠）5.25米高；塔尖（佛冠之顶）16.25米高（这一部份是代表月亮、太阳、星星）。

　　塔内设计庄严宏伟，底层设计63米正方型，大小殿80余间，第二层56米正方型大小殿76间，第三层至第六层45米正方形，这四层共设殿160余间，第七层38.5米正方型，该殿堂36间。这七层以下主要供奉佛像、经书。A尕札德（也称为一髻佛母，是密乘的三大护法之一），供奉在第一层，其内供奉的大藏经（甘珠尔）二千余套，“论典”（丹珠尔）一千余套。其它各教派密显经卷三千余套。密乘各大小教派祖师佛殿。所供大小佛像3233尊。第八层主要供奉释迦牟尼的化身佛、报身佛、莲华生、金刚手、四臂观音、文殊菩萨、慈旺仁真、罗尔丹真等八大佛像。每尊高17.4米高（为铜身镀金佛像），分设于此层的四个大殿。另印有莲华士图像二亿幅。此层中心有八间是装藏室。第九层至二十层，主要供奉密教各派佛像、经卷、唐卡等等……。二十一层二十三层，每层主供一尊1.7米高的铜身镀金佛象，另有其它小佛像300余尊。

　　这么宏大的工程如果没有宏大的心愿，是不可能有这么大的决心，修这么一座构思精致，规模宏大的世界和平塔。看来在当今世界范围内，佛教界类似这么宏大的塔并不多见。无疑喜喇仁波切的心愿，不知比这座世界和平塔还要大多少倍，无法计量。当我们问及仁波切，是出于什么原因至使他下这么大的决心，要修这么浩大工程的一座世界和平塔时，喜喇仁波切是这么说的：一是要了却他的上师的心愿。上师的心愿也是佛陀的心愿，喜喇仁波切实际是为了完成佛陀的心愿。佛教之所以能够流传至今二千多年，不正是这么一代一代地继承和发展的吗？二是为了众生。希望法轮常转、佛法常住，让大千世界的众生，都能解脱于苦海之中。从几千年以来的历史可见，凡是文化落后没有正法的地区不闻佛法音，众生业重苦不堪言，受业力牵引有死有生，六道取趣轮回众生，如蜂在瓶或上或下终不得出，因所造为有漏善恶，故永不离六道之苦。三是佛教主要是以佛陀的教育度化众生，要去恶扬善。希望三千大千世界的众生，都能生活在安乐的环境里，如同西方净土一样，幸福欢乐。从释迦牟尼佛起，经历了二千多年，我们的历代上师都是以菩提心普渡众生。代代沿袭，他们的心愿都是希望法轮常转佛法永住。然而人类历史上几千年以来，从未停止过争斗、战争、殃及无辜众生。喜喇仁波切，发此愿心修建世界和平塔，就是希望世界安宁，让众生都能受到佛陀的教化，得到佛光的普照，脱离生死苦海，自在欢乐圆满成就。让更多的众生，有机会积聚福德资量，消除业障早证菩提，这就是喜喇仁波切的心愿。

　　在我们的娑婆世界充满着各种矛盾与苦难。各种争斗战乱、饥荒、天灾、人祸。无时无刻不在发生，有的人认为：人生一世没来处，死无去处，死了什么都完了，人死如灯熄。这是一种“断见”，凡夫不信轮回、不相信因果，想的做的等等一切，都是为了个人的欢乐，所谓珍惜今生，就是要享尽人间的一切荣华富贵的福报（前世有没有种福因）。今生以损害他人的利益，来换取个人享乐，所要付出的代价是否合算。今生要付出多少努力，将来要受什么果报。这些人拼命地追求享受，而事情实上人生充满着苦难烦恼。任何人只要是娑婆世界的众生，不管他有多么大的福报或者有多大的权势，甚至拥有巨大的财富，都不可能妄想在这个世界永远快乐，永远享福。
　　在佛经上有所告诫，娑婆世界是“五浊恶世”，苦乐相问，喜恶共存，祸福兼有的世界，一切享受皆因前世所积蓄有福报，但这是有漏之福报，故这就如银行储蓄，取一份就少一份，众生从无始以来，累劫所造的业力无量，苦报之果则是无量无边，大于享乐的数倍。现在难受一份苦，就少一份苦报，但无量的苦报何时才能受完呢？更何况还在不断追求新的享乐的同时，又造下了新的恶业，在这种业力推动下轮回不断苦难亦不断。不少的众生并未认识到这一点，这是令人遗憾的。佛说人生难得，若能利用这短暂的几拾年，修解脱之大法则功德无量，如果执迷不悟虚度年华，则受苦无量啊！故我们决不可为了几拾年短暂的享乐，而放弃永久的解脱，这是不明智的。而这种享乐，在今生所要付出的代价会更大，甚至是以缩短生命为代价的。就是达到目的，也是得不偿失。娑婆世界的人生幸福是有漏的，每点滴欢乐都是以受苦为代价来换取。

　　由于因果关系，有的人奋斗一生也难得享受。但他们仍生活在希望之中留念人生，那怕是一生中受尽各种苦难，也不思解脱，不思出离。不是追名逐利就是混日等死。而另一部份享乐之人（有前世的福德资量），毫不珍惜地挥霍，不给自己下世留点福报，这种人生活在顺缘之中，欢乐人生迷恋不舍，不思出离，妄想长生不死，在这个娑婆世界永远享乐。

　　喜喇仁波切正是从观大千世界这些众生，不思求得解脱大法，而迷恋人生，不思出离而虚度年华受苦无量。一种悲悯之心惋惜之心，使他觉得这些苦难，尤如是他自己在承受一样。喜喇仁波切正是以他自己应世的本能，自觉觉他，以他慈悲之心不畏辛劳，誓度众生出苦海。九三年寺院大雄宝殿才刚落成，立即又构思“世界和平塔”的建造。其目的是要让法轮常转，佛法常住，用佛法点化颠倒痴迷，苦恼的众生，使他们尽快醒悟而获得解脱。然而修建佛塔的功德殊胜无量。而喜喇仁波切之所以要构思这么浩大宏伟的佛塔，一切都是为了众生。他本人并不需要这么一座佛塔。如若用世间法观察喜喇仁波切，快满七十岁的人了，人到七十古来稀。无论从他的财产、年龄、地位，这一切养尊处优毫无问题。若用出世间法来测度喜喇仁波切，他早已堪称大成就者了。从寺院建设的规模来看，在宁玛派系中，也堪称大寺院。弟子遍布全国各地，已经是很不错了。然而，一个文殊菩萨应化之身的佛--喜喇仁波切，并不以此为止。对他来说视众生如父母，故无差别地对待一切众生。

　　喜喇仁波切有一件事，很让人感动。一九九六年九月下旬喜喇仁波切又到瓦切乡去巡回弘法利生，在瓦切二村时，村里有一位八十多岁的孤寡老太太。名叫霍日索娜，家中一无所有。住房矮小破烂不堪，但老人得知喜喇仁波切要来村上，一再向村里领导要求，要给她一次机会见喜喇仁波切。而村里的干部也替老人作想，关心地对老人说：“你家中什么也没有，生活都是村上照顾，你见了仁波切，拿什么供养仁波切呢？”此时的老人心里难过万分！她最后决定拿出了她年轻时都舍不得穿的一件“藏袍”，来供养喜喇仁波切。这件“藏袍”虽然不值多少钱，但对老人来说是她的唯一值钱的财产。老人供养给喜喇仁波切的不是一件平凡的“藏袍”，而是霍日索娜老人的一颗金子般的虔诚之心啊！她的举措感动了村干部。而当喜喇仁波切知道这一情况以后，决定不要老人来看他，仁波切要亲自上门去看老人。村干部及寺院的僧人劝喜喇仁波切不必亲自去，因为房子又小矮破烂不堪。站坐都没地方很不方便。喜喇仁波切却回答他们：“如果房子矮小没地方站、坐，你们其它人都可以不去了让我一个人去，我一定要去老人家中”。在场的僧人及村干部一个个哑口无言。喜喇仁波切去了，在老人家中念经等，做完了法事才出来。仁波切还安抚老人，送给老人伍百块钱，另外还送给老人砌茶、哈达等等。并告诉霍日索娜老太太，如行动不方便生活有困难，可随时到寺院来，我会派人来接您、侍候您、给您养老送终。喜喇仁波切的行动和语言让当时在场的僧、俗人等无不为之赞叹！以教化度脱众生为己任绝不避艰辛，却以救世为荣。话虽是这么说，但是，喜喇仁波切的发心和愿心，也并非是我们世间语言和文字所能描写得出来的。其深藏的底蕴更不可能被远离佛法的凡夫所理解。故像喜喇仁波切那样证得了胜义空性和法界本性的成就者，他的自性佛果及菩提心是自然显现的。发心越大，磨难越大，考验越大，功德就越大，成就也就越大。这是千古不变之规律。

　　我们这些佛弟子喜欢和赞叹喜喇仁波切的功德和成就。虽然我们对三宝皈依和供养是了义的。但我们这一生未必就会随遇喜喇仁波切这么殊胜、宏伟、庄严的“世界和平塔”功德。能遇者，也是我们这些受尽苦难欲求消业而解脱的人们，积聚福德资量的大好机会。愿一切有情都能淡泊人世间的名利享受，早获解脱之法。愿喜喇仁波切胜义之塔，早日功德圆满成就。愿一切有情见闻“世界和平塔”即得解脱，获大自在。愿大千世界一切有情，同圆种智共证无上菩萨。

　　金刚乘弟子 法 缘
　　一九九七年四月十六日

　　回 向 偈

　　愿以此功德
　　消除宿现业
　　增长福慧寿
　　圆成胜善根

　　所有兵刀劫
　　水火及饥饿
　　疾病灾难等
　　普顾去消减

　　先亡皆超生
　　现眷咸安乐
　　风雨常调顺
　　人民悉康宁

　　国运永昌隆
　　世界普和平
　　法界诸念诚
　　同生极乐园