| |
湘西洪江佛教略史
文/心照不宣
洪江佛教，由洪江回龙禅院、洪江大佛禅寺、洪江嵩云山大兴禅寺组成。在洪江佛教史上，有著名的灵隐印文禅师、灵隐印文法嗣密印真传禅师、曾参过灵隐印文的古源海鉴禅师先后住持洪江回龙禅院。洪江回龙禅院，明英宗正统六年（1441）辛酉创建，后由灵隐印文禅师复兴，灵隐印文法嗣密印真传禅师中兴，古源海鉴禅师继兴。洪江大佛禅寺，明神宗万历四年（1576）丙子，由慧海始建。洪江嵩云山大兴禅寺，由南宋末年曹洞宗高僧愿如禅师始建，明代无意祖师中兴。入清以后，分别有临济宗、曹洞宗高僧相继住持。著名高僧有曹洞宗高僧嵩云山开山愿如和尚、曹洞宗高僧肉身菩萨无意祖师、临济宗破山派高僧自彻超琛禅师及其法嗣宇鹏明广、曹洞宗高僧月环和尚、颖悟禅师、普惠行智禅师、宝印深源禅师等次第相承。到了民国以后，有妙性法师、谛闻法师、普泽法镜禅师、自然照宗禅师、镜澄普超禅师、乘法通才禅师等。上世纪下半叶以后，则相继有乘法通才禅师、心功法师、绍敏心丽尼师、宗逸心照法师等，皆为洪江佛教作了许多的贡献，堪为洪江佛门楷模。
下面是洪江佛教历史年表，我们可以从中看出渊源及发展状况。
明英宗正统六年（1441）辛酉，创建洪江回龙禅院。
明神宗万历四年（1576）丙子，慧海始建洪江大佛禅寺。
明嘉靖十九年（1540）庚子，慧可于洪江嵩云山白虎洞观虎蛇相斗，失踪。无意诞。
明万历四十二年（1614）甲寅，无意入洪江嵩云山白虎洞辟谷，入定四十九天。明万历四十六年（1618）戊午，无意在洪江嵩云山与客品茗，对客曰：“山下起火”，遂以神通泼茶当雨，救山下火灾。市人闻知，哄动方圆，一时传为神异。神宗闻之，诏进京赐紫衣、龙杖，敕师号为“智觉大师”。明万历四十七年（1619）己未，无意从京返。在常德河边过渡，被人推下沅水。尸体逆水上浮。在沅陵被人捞起，见其尸身上有“雄溪嵩云是我家，九劫方过坐莲花”之句，遂送回嵩云山。
明永历十五年（1661）辛丑，密印真传受请，住会同洪江回龙禅院。建前楼七栋。
明永历十六年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文受请住会同洪江回龙禅院。师林发育来参，得印契，付源流一纸。书联芳偈云：“师儿胆大又心粗，哮吼惊天震五湖。踞地威狞人莫测，爪牙独露在皇都。”并赋诗：“师子林中师子山，爪牙养就刺人间。有时哮吼于东土，百兽闻之心胆寒。”古源海鉴参渠山妙随，随渠山妙随往楚。古源海鉴来参灵隐印文，仍不契。
清圣祖康熙二年（1663）癸卯秋，密印真传，复住洪江回龙禅院。
清圣祖康熙三年（1664）甲辰秋，灵隐印文回四川梁山双桂堂，省觐破山海明，遇莲月印正。古源海鉴往参天隐道崇，得印证。
清圣祖康熙四年（1665）乙巳三月八日，明亮先实礼嵩云山大兴禅寺颖悟剃发。
清圣祖康熙七年（1668）戊申，野云、雅云复修洪江大佛寺。
清圣祖康熙十年（1671）辛亥，重庆香国寺寱堂法秀受佛语彻御记莂，遵佛语嘱，游历江南，遍参诸方大德。参礼了沅州马脑山马驹苑法光寺师林发育、沅州十方庵行之显笃、沅州沅庆庵天壁道拙、靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院密印真传、靖州会同县洪江嵩云山颖悟老宿、沅州黔阳新路万寿宫明心如诚、辰州辰溪黄荆庵文灿、辰州辰溪天云山浦峰禅寺长明性炅、邵州金峰青莲庵法柱海栋等。
清康熙二十一年（1682）壬戍，洪江嵩云山自彻发琛寂。
清康熙二十四年（1685）乙丑正月，明亮先实于莲舟和尚座下，乞授方便三衣具戒。
清康熙三十六年（1697）丁丑八月二十一日，普惠行智诞生。
清康熙三十七年（1698）戊寅，洪江嵩云山自彻发琛法嗣宇鹏明广，造浮屠于黔阳尖坡大隐寺右。
清康熙四十七年（1708）戊子四月初八日，普惠行智于嵩云山明亮和尚祝发离尘。
清康熙四十八年（1709）己丑佛成道日，普惠行智诣鸡田山，求授方便三衣具戒。
清康熙五十五年（1716）丙申七月十四日，宝印深源诞生常德武陵何氏。
清康熙五十九年（1720）庚子佛诞日，宝印深源父母将之舍入空门，授普惠禅师剃发出尘。腊八日，明亮先实受本师源流。
清世宗雍正三年（1725）乙巳佛成道日，普惠行智受本师明亮先实源流、衣钵。
清世宗雍正五年（1727）丁未腊月初五日亥时，普惠行智化假归空，世寿三十岁。
清世宗雍正八年（1730）庚戌九月初九日酉时，明亮先实示寂，世寿八十二，僧腊六十四。荼毗，舍利入塔。
清高宗乾隆五年（1740）庚申，宝印深源受比丘净戒。
清高宗乾隆九年（1744）甲子，佛成道日，宝印深源诣芷江罗山依歧超座下，圆菩萨戒。
清乾隆十三年（1748）戊辰，宝印深源蒙三翁和尚代付源流、衣钵。
清乾隆二十六年（1761）辛巳十月初五日，洪江嵩云山大兴禅寺立《三代贯叙塔碑志》。清乾隆二十八年（1763）癸未十二月二十一日，宝印深源预知时至，往生极乐。僧腊四十三，世寿四十七岁。荼毗，舍利迎入祖右。三德同栖佛左。
清道光十七年（1837）丁酉正月，洪江嵩云庵毁于火灾。
清光绪二十六年（1900）庚子，镜澄普超诞生于洞口三门唐氏。
中华民国元年（1911）辛亥，镜澄普超投本邑观音阁，礼能彻照慧披剃。
中华民国三年（1914）甲寅十二月十二日，乘法通才诞生洞口三门张氏，俗名宏日。
中华民国九年（1920）庚申，乘法通才随母住庵茹素。镜澄普超圆具后，返寺修净土。
中华民国十三年（1924）甲子，黔阳商顾汉民倡资修葺嵩云山后殿，供奉无意祖师肉身。
中华民国十四年（1925）乙丑，洪江嵩云山大兴禅寺悟醒、常静重立“曹洞宗嵩云堂上开山始祖上愿下如老和尚之墓”碑。妙性住持嵩云山。
中华民国十九年（1930）庚午秋，洪江嵩云山大兴禅寺遭火灾，信众救出无意祖师肉身。
中华民国廿一年（1932）壬申五月，众信捐资重建洪江祖师殿，供奉无意祖师肉身。
中华民国廿三年（1934）甲戌，洪江大佛寺成立“湖南省佛教居士林洪江分林”。
中华民国廿六年（1937）丁丑，洪江嵩云山大兴寺开期传戒，谛闻任戒和尚。
中华民国廿七年（1938）戊寅，谛闻任洪江嵩云山大兴寺住持。
中华民国廿八年（1939）己卯九月初八日，奉太虚之命，谛闻前往云南鸡足山。拟复兴祖庭，未果而返。妙性离开洪江，住持芷江大慈寺。
中华民国三十年（1941）辛巳，二月，“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第二届理事会理事长、芷江景星寺住持希舜因惮于无赖僧徒为寺产的争夺，乘赴省参加佛教会会议之机，假道洪江，上嵩云山大兴禅寺，将寺产契约文状寄存谛闻处，托转交芷江县长秦佑农。六月，秦佑农因公干赴洪江。顺便上嵩云山参观。谛闻转交芷江景星寺寺产契约文状，嘱咐秦佑农平息芷江景星寺寺产纠纷。冬月，谛闻退住，普泽继任洪江嵩云山大兴禅寺住持。普泽将昔日的子孙庙，改为十方丛林，接引招提。
中华民国卅六年（1947）丁亥，洪江嵩云山大兴禅寺传戒，普泽任得戒和尚，镜澄普超任教授师。刘揆一题词。新戒达三百余人。冬，普泽寂于嵩云山。洪江嵩云山大兴禅寺事务，自然由知客升监院，主持嵩云山日常事务。
中华民国卅七年（1948）戊子，尼宽弥自去年在洪江嵩云山大兴禅寺受戒后，就住芷江南寺念佛堂，唯以念佛度日。
中华民国卅八年（1949）己丑，湘西地区，革故鼎新。入秋后，政权变异。而土匪依然横行，扰乱桑梓。许多寺院便被土匪盘踞。黔阳黔城柳溪蟠龙山僧，竟被土匪所杀死。洪江大兴禅寺自然照宗，从维那、知客、监院，升住持。
1951年辛卯，自然照宗寂于洪江嵩云山大兴禅寺。僧尼走散近半。
1952年壬辰秋，镜澄普超率乘法通才等僧尼二十余人，由洞口迁往洪江嵩云山大兴禅寺。将禅宗道场，变为净土道场。黔阳县城迁安江，黔阳改称黔城。
1953年癸巳，乘法通才于洪江嵩云山大兴禅寺组办种植、织布二生产小组，继承百丈农禅并重遗风，生产自养。
1965年乙巳正月十二日，崇照明夷诞生于黔城书香世族苏园谢家。将诞之夜，母梦白龙入室。诞后，即取名龙生。祖父系参加秋收起义、北伐战争、八年抗日、三年剿匪，半生戎马，一世风霜的世纪同龄人。对崇照明夷极为疼爱，为之取名永仲，字砚香，号不敏。又取单名曰：。
1966年丙午，“文化大革命”开始。湘西地区许多佛寺的佛像被毁。智相心无诞生于黔城大田陈家，俗名仕平。
1969年己酉，崇照明夷在祖父的课导下，开始识字、写字、认地图。洪江嵩云山大兴禅寺僧尼，全被勒令还俗、下放街道。镜澄普超回原籍，寂。安排乘法通才在洪江中医院工作。心丽出生于会同罗家。
1970年庚戌，乘法通才虽处尘俗，仍然素食打坐礼佛诵经不缀。芳玺心乐出生怀化杨家,俗名建民。黔城洪水，居民伤亡惨重。
1971年辛亥三月，崇照明夷开始上学读书，就读附近煤矿子弟学校。四月，常然明超诞生中方潘家，俗名林涛。
1972年壬子，崇照明夷开始读古典文学，而以四大小说名著为最爱。黔阳托口大雄山寺被学校占用，托口归化寺被拆毁。
1973年癸丑，崇照明夷在祖父的引导下，开始填词和小令。
1975年乙卯春，崇照明夷始写律诗、绝句、古风。当时的禁书，能够找到的，全部都看。因为反对老师强迫写批判《水浒传》的文章，被校长勒令停学。后得班主任讲情，校长才松口答应继续上学。但要写检讨书十份。崇照明夷写了明是检讨，实际上是辩护自己的“检讨书”，将校长气疯。十月，达恒心顺出生黔阳龙船塘杨家，俗名晓梵。
1977年丁巳，崇照明夷转学读初中。学校是原来碧泉庵旧址，下面是碧泉，极清亮，俗呼清水塘。碧泉庵只留下了许多传说。
1979年己未，崇照明夷读高中。负责学校的图书馆和阅览室的管理。同时，负责校刊的终审。始在上海《文汇报》发表文章。
1980年庚申，大年初二日，崇照明夷祖父逝世。悲于亲人的离去，而自己无能为力，感觉到生命的无常，遂生幻灭之想。
1981年辛酉夏，崇照明夷高中毕业于黔阳三中。浪游半年，往返贵州、湖南两省，考察沅水流域的风土人情。
1982年壬戌，崇照明夷毕业后，执教家乡学校。同时著手协助族中耆旧收集资料，新修《谢氏族谱》，从中看到失佚的谢兰圃的诗词、散文、杂记等著作。其中有许多禅诗，感到很幽谧。知道曾祖父喜欢参禅后，就开始留意佛教的书籍。
1983年癸亥，乘法通才返回洪江嵩云山大兴禅寺。开始恢复祖庭，将原住僧尼陆续招回寺院，继续开展宗教活动。
1984年甲子，崇照明夷在黔城中学种植食用菌。闲暇时候，便往蟠龙山游。寺院已废，片瓦无存。而石龛、石桌、石磴依旧。智相心无在黔城中学读初中。
1985年乙丑年，崇照明夷与同学一起，前往湘潭县花石镇种植食用菌，小说处女作《雪站》诞生于此。期间，曾往乌石彭德怀故居参观。与湘潭喜欢古典文学的耆旧交往过从。
1986年丙寅，崇照明夷就读安徽大学文学院文学创作班。同时，就读柳州《柳絮》杂志、温州《文学青年》杂志文学函授。智相心无在黔城中学初中毕业后，回家务农。其表叔是居士，皈依江西云居山真如禅寺的首座和尚满觉禅师。满觉禅师是溆浦龙潭人，是虚云老和尚的法嗣。因为其表叔的缘故，得以认识佛教。遂往洪江市大兴禅寺皈依乘法通才和尚。开始在家一边务农，一边学佛。
1987年丁卯，黔城划归洪江市管辖。洪江市佛教协会成立，乘法通才任会长。崇照明夷加入洪江市文联，在洪江市作家协会。在报刊杂志上发表小说、新诗、散文。并组织横流文学社，办社刊。有新诗、散文诗录入诗歌选集。
1988年戊辰，心平上洪江市大兴禅寺礼乘法通才出家，为上首弟子。崇照明夷服务于黔城芙蓉楼文物管理所，做导游工作。同时对“诗家天子”王昌龄进行认真的研究，并撰写描述王昌龄在黔城七年生活的长篇历史小说《玉壶冰心》。沈从文逝世后，曾专程往凤凰瞻仰他的故居，缅怀先哲。
1989年己巳，怀化地区佛教协会筹备小组成立，乘法通才任组长。崇照明夷前往深圳、东莞、广州等地工作。期间，曾往广西桂林、柳州；贵州贵阳、毕节；四川泸州、宜宾、成都和重庆，一路旅行。在成都时，曾往“四川尼众佛学院”—铁像寺，了解尼师们的学习和修持情况。为之撰联曰：“我从千里而来，看昔日红花，已开到红羊劫后；谁道一尘不染？听此时白鹿，又奋扬白雪蹄前。”是年，学潮运动遍及全国各大、中城市，反贪风浪高涨。
1990年庚午，麻阳锦和心功，上洪江市嵩云山大兴禅寺，礼乘法通才出家。崇照明夷任湖南安江塑胶厂办公室主任。并参加萍乡安源笔会。期间，曾往杨歧山普通禅院，瞻礼杨歧乘广、杨歧甄叔、杨歧方会的道场。
1991年辛未，心丽上洪江嵩云山大兴禅寺礼乘法通才出家。崇照明夷往漳州、厦门、泉州务工。游历了漳州南山寺、厦门南普陀寺、泉州开元寺。写了大量的散文游记和诗词作品，均发表于澳大利亚墨尔本的华人刊物。乘法通才建修大兴禅寺弥勒殿、念佛堂、云水楼和修缮祖师殿。
1992年壬申，怀化地区佛教协会成立于洪江嵩云山大兴禅寺，乘法通才任会长。达恒心顺礼乘法通才出家。心功往九华山佛学院读书。受到仁德和尚器重。毕业后留校任教，讲授般若部的《金刚经》和《六祖坛经》。崇照明夷于成都创办资讯公司，从事仲介工作。开始接触了解佛教禅宗。
1993年癸酉，心丽往广东潮州岭东佛学院女众部读书。芷江叶家山景星寺恢复。崇照明夷父母带头恢复黔城柳溪蟠龙山寺。崇照明夷以诵《金刚经》启慧，读见月的《一梦漫言》。秋后，往外购回《五灯会元》、《景德传灯录》、《缁门崇行录》、《大唐西域记》以及梁、唐、宋、明《高僧传》。掩卷之余，心中对古代高僧的德行情操，十分景仰赞叹。
1994年甲戌二月十七日，心灵上洪江嵩云山大兴禅寺礼乘法通才出家。之后，往往九华山佛学院读书。受到仁德和尚器重。毕业后留校任知客。乘法通才为众弟子讲《维摩诘经》、《圆觉经》。黔城水口山鳌山寺修复。智相心无出家。秋，崇照明夷于洪江嵩云山大兴禅寺，与乘法通才会长探讨禅宗、律宗、慈恩宗的宗法、宗风。并借阅《禅》、《法音》、《佛教文化》及《禅宗杂毒海》等其他佛学书籍。
1995年乙亥，洪江嵩云山乘法通才，著手规划扩建天王殿、念佛堂、钟楼、鼓楼、祖师殿等。达恒心顺往厦门闽南佛学院女众部（紫竹林）读书。芳玺心乐礼嵩云山乘法通才出家。心灵往五台山殊像寺受具足戒。崇照明夷写《鳌山寺记游》、《登蟠龙山寺诗》。是年，崇照明夷足迹遍及巴、蜀、滇、黔、桂、粤、赣、闽、浙、沪、苏、皖、鄂、湘，写下大量的诗词和散文游记。
1996年丙寅三月初一日，崇照明夷上洪江嵩云山礼乘法通才归依，取法名心照。四月二十一日，蒙师披剃落发。乘法通才为之敷讲《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，介绍弥勒净土。秋，心照往九华山佛学院就读。心功在九华山佛学院任满三年教学任务后，辞退佛学院所有职务，始往普陀山，开始三步一拜地朝礼四大名山。心灵任九华山佛学院知客，对心照师弟照顾有加。智相心无于福建莆田广化寺，受一百零八天的规范具足戒。然后，往太姆山界诠律师座下学习毗尼。十二月十二日，乘法通才圆寂于洪江嵩云山大兴禅寺。七日后，众弟子立塔于寺右后侧。心丽守师塔四十九天。毕，竟大病一场。十二月十七日，常然明超出家赵州柏林禅寺，礼净慧和尚披剃。
1997年丁丑，心照执教浙江奉化雪窦山资圣禅寺弥勒佛学院。夏，洪江、安江大水，居民伤亡惨重。洪江嵩云山大兴禅寺、安江长安寺，成了人们避难的场所。秋，心照往兰溪白露山阅《大藏经》，著手研究弥勒法门，并开始撰写《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、编辑《慈宗朝暮课诵仪规》。时沅陵籍僧芳振，嗣法兰溪白露山慧教禅寺圣修老和尚。二书撰写完毕，云游江西、浙江、上海、江苏、安徽。智相心无住持辰溪桂山寺，带众修习佛法，开示愚蒙。常然明超前往江西云居山真如禅寺，受三坛大戒。之后，回赵州柏林禅寺，作净慧和尚侍者，随净慧和尚出访日本、韩国、南亚、东南亚以及欧洲诸国，交流禅学。
1998年戊寅春，心照明夷于石门夹山寺主编《吉祥草》佛报。对唐朝的夹山善会、洛浦元安，宋朝的圆悟克勤、明末清初的奉天明玉，作了系统的研究。冬，住江西宜丰洞山普利禅寺，阅各种版本的《大藏经》。心仪洞山良价、洞山守初这些祖师的风范懿德。达恒心顺任怀化市佛教协会会长、政协委员、理事；洪江市政协理事、人大代表。芳玺心乐往广东韶关南华寺受具足戒。
1999年己卯春，心照明夷于江西宜春慈化寺主编《慈化》佛教杂志。开始宣传弥勒法门。星云大师的皈依弟子、台湾居士余季蓁长住此寺，负责联络海外普庵祖师的信徒与慈化寺的联系。提议将心照明夷的文章介绍给南怀瑾，希望他出面作序，心照明夷婉言谢绝。夏，往湖北黄石东方山弘化禅寺，得正慈法师结缘一套《瑜伽师地论》和《成唯识论》。秋，云游江西、浙江、上海、江苏、安徽。冬，于赵州柏林禅寺阅《大藏经》。常然明超就读河北佛学院，并整理《净慧和尚开示录》。智相心无住黔城蟠龙山照空禅寺。心灵任长沙岳麓山麓山寺知客，兼湖南佛学院法师。后往云南西双版纳学习上座部佛教。芷江宗教局陶建国局长负责，编印《芷江宗教志》（油印修订本）。
2000年庚辰春，心照明夷于赵州柏林禅寺礼净慧和尚，更名崇照，受大戒。夏，崇照明夷开始撰写《怀化佛教史》、《兜率的鼓声》。秋，崇照明夷住武冈云山胜力寺，编《云山志》。武冈云山胜力寺历代祖师塔，均完好无损地保留了下来。这里是破山海明的法嗣燕居德申的道场。燕居德申在清初的僧诤中，离开经营多年的黔南，而孑身来到楚南武冈。武冈曾是桂王永历帝的都城，所以名流很多。为燕居德申的人格感召，被燕居德申禅法吸引，许多人都为之护法。之后，崇照明夷又去了武冈双峰山洪觉禅寺。这里是渠山妙随的道场。渠山妙随是破山海明的第四代法孙，是余山道瑞的法嗣。崇照明夷在整理这些资料，抄写碑记的时候，意外地发现黔阳天柱峰的开山祖师贞一禅师，竟然是这里传出的法脉，是渠山妙随的法孙。常然明超作净慧和尚侍者,并兼任《禅》刊杂志编辑。
2001年辛巳春，崇照明夷应众请，住持芷江景星寺。组织成立芷江县佛教协会，任会长。同时组织成立湖南慈宗学会，弘扬弥勒法门，以宣传、研究弥勒经典、弥勒戒法、弥勒论著、弥勒净土、弥勒行者、弥勒道场以及慈宗历史、慈宗高僧传等。并在台湾出版《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》。同时，制作宣传弥勒法门的网站、论坛、文集。间与其他文学网站、论坛合作，加以佛学专版，以扩大影响。芳玺心乐住持辰溪王安坪桂山寺，唯以持咒度日。
2002年壬午春，崇照明夷在台湾出版《慈宗朝暮课诵仪规》。同时发表许多有关弥勒法门的学术论文。同时发表关于阿閦佛净土妙喜世界的学术论文。秋，前往成都文殊院朝礼。冬，往湖北襄樊，欲恢复东晋道安大师的檀溪寺以作弥勒道场，未果，遂返湘。心功三步一拜朝礼四大名山毕，回乡住麻阳锦和天王庙，清净修行。崇照明夷从贵州铜仁来麻阳锦和探视，却缘悭一面。智相心无从四川梁山双桂堂破山海明道场增戒后，遂回家乡，住持黔城蟠龙山照空禅寺。崇照明夷从湖北襄樊回来后，曾与智相心无在寺共住一段时间。
2003年癸未正月，崇照明夷往湘西自治州，游历诸寺。三月，辗转石门夹山灵泉禅院、常德德山乾明禅寺、益阳白鹿禅寺，然后在宁乡沩山密印禅寺，协助常然明超建立《大沩山》网站。期间，仍然收集、整理有关怀化地区的《僧传》、《传灯录》、《禅师语录》，尤其注重对地方志、家谱、碑记、杂著的梳理。编写《怀化禅灯录》、《怀化市佛教史》（附年表）、《明末清初湘西佛教史略考》、《论破山海明与怀化佛教之关系》、《灵隐、密印、易庵、揆庵、休耳、宗信年谱合编》等。同时，台湾慈宗学会拟出版崇照明夷撰写的《慈宗史》，汇集出版《明夷法师佛学论文选》。五月二十二日，芷江景星寺新修大雄宝殿落成。崇照明夷撰写《重修虎榜山景星寺记》。八月，崇照明夷往贵州梵净山考察佛教情况，撰写了《贵州梵净山佛教考辩析》。同时撰写了《灵隐印文禅师年谱》、《灵隐印文禅派研究》、《安江广福山胜觉寺佛教考》、《密印真传禅师禅法研究初探》等论文。
灵隐印文禅师（1625—1667），四川梁平人，俗姓王。生平事迹，只是从《黔南会灯录》、《锦江禅灯》、《五灯全书》和《灵隐印文禅师语录》、《密印真传禅师语录》、《梅溪福度禅师语录》、《赤松道领禅师语录》中知道一鳞半爪。幼年作过象崖性珽和尚的侍者，得法川中禅宗耆宿破山海明大师。开法川、滇、黔、湘各地，贵阳东山发昙寺住持诗僧梅溪福度是他的法嗣，也是《灵隐印文禅师语录》的编者。
灵隐印文在安顺，初居静乐寺，后应僧俗信众之请，迁居紫竹禅院。当地官府和信徒，对他极为敬重，因而不时上堂说法。
住云南新兴云集寺时，与当地名流刘文季居士时相过从，并有诗文唱和。一日上堂，答僧问：“一切诸形，尽都是心；一切有为，悉都是性。有时放则乾坤惊动，有时收则风行草偃”。对当地信众，启发很大。
住贵阳窦官堡观音禅院期间，当地佛教信众，随时到寺参谒，灵隐印文亦随缘说法。在上堂时，以“解脱门广启，选佛场宏开。佛佛授手，祖祖相传。佛佛授手，授此心也；祖祖相传，传此妙也。”，启迪信众。
住湖南洪江回龙禅院时，僧俗亦多请他说法，并广事布施，可见其受人尊崇及影响之大。上堂，问：“去岁黔风，今年楚水。黔风楚水即不问，如何是回龙彻底一句？”师云：“洪江渡口露长舌，绿水矶头显法身。”进云：“四海盛空，是甚么人底境界？”师云：“待碧嵓尖点头，即向汝道。”僧便喝，师便打。乃云：“昨日上堂打葛藤，今日升座葛藤打。有人会得个中意，脱体风流任潇洒。所以昔日庞居士，为人风流脱洒。将百万家财，倾向湘江，学出世法。逢人便解，夸经卖弄。只道不与万法为侣者，是甚么人？今日祥宇张居士，舍赀财，诣回龙，营斋供众，而请山僧激扬个事，甚超出庞公一头地也。然虽如是，犹与他知心不知己、知己不知心。”蓦拈拄杖，召众云：“且道那里是他知心不知己、知己不知心处？试辨别看！若辨别得出，释迦不先，弥勒不后。脱或未然，道业未成空白首，大千无处着羞惭。”
康熙六年丁未二月二十二日，灵隐印文寂于贵阳大兴禅寺。世寿四十三，僧腊一十七。梅溪福度禅师为师举办圆寂法会。拈香：“二月二十二，吾师涅槃际。法乳若为酬，单凭此一句。且道是哪一句？”遂烧香，云：“玉鼎爇栴檀，香风生处处。”
康熙七年戊申，密印真传禅师派弟子照俸赴贵阳取舍利回湘，在会同若水旗山永兴禅寺，造立塔院。为本师灵隐印文老人入塔，上堂。僧问：“未应迹时，何处安身？”师云：“黄金国里。”进云：“已应迹后，何处立命？”师云：“白牛车上。”进云：“不挂丝毫无一物，弘开道眼仗何缘？”师云：“巴山与楚水，黔石并滇池。”进云：“事毕临行，又向甚么处去？”师云：“东家驴腹里，西舍马胎中。”进云：“假使层层无缝罅，里面亦无门，入得舍利，是甚么人？”师云：“杀人不眨眼汉。”进云：“且道此人有甚利便处？”师云：“觌面破情关，当门抽识锁。”进云：“既有，何不先与学人道破？”师云：“转见不堪。”乃云：“宝塔巍巍，人人相对；常规荡荡，缝缝不瞒。所以道：‘是法住法位，世间常相住。’故我本师和尚，如龙得水，道逗群机。寻常揭示一宝，价重泰城；末后平拈四句，光施楚地。不忆金乌出队，啄破琉璃；泥牛入海，触破屿际。而今安向其中，六合光生如在。时烦四顾而来，未审全情何尽？”喝一喝，云：“三眼摩醯窥不透，半函舍利远流芳。”下座。
密印真传撰《灵隐老人塔铭碑记》云：
师号灵隐，讳印文，四川夔州府梁山县王氏子。髫，从本邑兰木寺披剃。参越二十载，正续临济三十二世，乃破山明翁之法子，天童悟祖之嫡孙。扇真风于滇黔，印心法于蜀楚。至丁未春，世缘已毕，坐脱于贵筑之大兴寺。予十载前，缘化楚地，远未知终。偶闻讣音，不惮时炎，遂骇而至，突见不遑。次年，复令弟子照俸迎归师之舍利，幸以檀信乐从，而窀穸得所矣。便捐衣钵之用，建舍利塔于湖广靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院之西麓。忆师存日，心光透脱，迥出根尘。末后到来，转身物外，平步青霄，始终全提今之是也。遗作指顾，述其铭曰：
旗岭之下，秀峰之前。瓶其窣堵，卓而巍焉。妙象超格，奇标入玄。层层峭拔，缝缝联绵。
不落偏际，所因正传。三重递接，六合相连。巨壑流水，长松舞烟。青狮踞地，翠笋插天。
一嶂云尽，千山月圜。常光贯世，道范如然。
康熙七年岁次戊申黄钟月
蓂凋十荚 勒石建立
康熙八年己酉，梅溪福度禅师前来旗山，清明扫塔。举拂子云：“祖道中兴气象豪，这方无不仰风高。虽然只履西归去，尚有儿孙继祖曹。恭惟：本师老和尚，法眼圆明，真风迥别。三寸绵软舌，尽扫月露风云；一腔慈忍力，均洒香霖甘雨。真渡世之宝筏，开觉路之金绳。不肖福度，亲蒙印可，恒抱惭惶。无一德之可长，曷寸念之能报！数十年来，虽弋龙钓凤，琢玉追金，不过塞责门庭，未免玷污宗教。今日到来，拈一瓣紫檀，奠半瓯白雪。若唤作酬法乳，却被青山绿水笑；不唤作酬法乳，亦被青山绿水笑。”召大众，云：“还有证明得出者么？”良久，云：“鹭莺翘足芦花水，一任渔人辩是非。”
康熙二十六年（1687）丁卯，梅溪福度住贵阳东山栖霞寺。二月二十二日，为本师灵隐老人忌日上堂。拈拄杖，云：“识先师来处么？”卓左边一下，云：“春来草木含芳。识先师去处么？”卓右边一下，云：“秋到峰峦削色。还识先师不来而来、不去而去么？”卓中间一下，云：“宵宵月，良长空；日日风，清八极。而诸人还委悉么？如其委悉，始知先师来无所从、去无所至。法身克满十虚，法雨洒周三际。设或不能，酥酡妙供真前列，牛首名香鼎内焚。”以杖三卓，下座。率众至影堂，拈香、上供毕，便归方丈。
康熙三十七年戊寅，梅溪福度禅师汇集刊行《灵隐印文禅师语录》三卷，随《嘉兴大藏经》流通。在《嘉兴大藏经·诸宗部》第三十九册，序号四四六。
佛历二五四七年春，灵隐印文禅师第十八世法孙崇照明夷在沩山密印寺阅藏，并着手编写《怀化佛教史》、《五溪禅灯录》。将《嘉兴大藏经》中有关怀化佛教历史资料中的禅师语录、灯录、行实、塔铭、疏引等重新整理，计划编辑一套《五溪佛学》丛书，因此，将《灵隐印文禅师语录》增加了第四卷的内容。将法嗣、戒子为他写的像赞、塔铭等增入，并新写《灵隐印文禅师行实》、《灵隐印文禅师年谱》、《灵隐印文禅师评传》、《灵隐印文禅师法派研究》等内容。拟将灵隐印文禅师及其法嗣密印真传禅师、师林发育禅师等的语录、灯录以及年谱、行实、塔铭和研究论文等，都列入在此一丛书中。
灵隐印文禅师（1625—1667）分别在明永历十二年（1658年）戊午，开法贵州安顺紫竹禅院；明永历十五年（1661年）辛丑十一月十五日，开法贵州窦官堡观音禅院；明永历十六年（1662年）壬寅十月初一日，开法湖南洪江回龙禅院。三坐刹竿，广度众生。嗣法弟子十四人，分别是：
湖南黔阳广福山胜觉寺密印真传；
湖南沅州玛瑙山法光寺师林发育；
贵州镇远云台翠屏阁慈济海舟；
贵州贵阳东山发昙寺梅溪福度；
云南陆凉州鉴海寺的密参古山；
贵阳窦官堡观音院西竺觉贤；
慕义双狮山紫云室龙梅发兴；
黔阳中方玉屏禅院石珍发弘；
黔阳水口山鳌山寺大同合仁；
黔阳蟠龙山长嵌寺苍壁明睿；
黔阳安江长安寺用晦如明；
黔阳株山碧泉庵天如清觉；
贵州贵阳法云寺大慈悟度；
贵州瓮邑龙山鹤林性贤；
其中最著名的是黔阳广福山胜觉寺的诗僧密印真传，有《语录》十二卷，影响了湘西辰州、沅州、靖州的禅宗发展，促进了湘西佛教的鼎盛，是卓绝的临济宗禅师，先后开法了会同洪江回龙禅寺，绥宁波罗山云栖禅寺，黔阳广福山胜觉禅寺，会同若水旗山的永兴禅寺等道场。
其次是贵阳东山发昙寺的诗僧梅溪福度，有《语录》十卷，先后开法贵州安顺忠义禅院、关圣祠、云州玉皇阁禅院、贵阳楼霞寺，并在云南、贵州两省诸寺传戒、说法，影响了滇黔佛教。其在贵州佛教的影响，媲美开法黔灵山的赤松道领，均为黔省禅师宿名德。
除了开法湖南黔阳、洪江、会同、绥宁的密印真传、开法贵州安顺、云州、贵阳的梅溪福度以外，在《锦江禅灯》卷十二里，有湖南沅州玛瑙山法光寺的师林发育；在《在黔南会灯录》卷三里，有贵阳法云的大慈悟度、镇远云台的慈济海舟、瓮邑龙山的鹤林性贤，也在禅宗史上留有一席之地。
灵隐印文弘法滇黔楚，子孙亦多在此三省弘法，而尤以在贵阳的梅溪福度、大慈悟度、密参古山、西竺觉贤等集中在省会弘法，对灵隐禅宗在贵州的发展起了不可估量的巨大作用，而尤以梅溪福度为最卓越。
灵隐印文禅系，在湖南的形成，则是黔阳的密印真传、苍壁明睿、用晦如明、大同合仁、天如清觉、石珍发弘以及沅州的师林发育贡献卓绝，而以密印真传为翘楚。
灵隐印文禅系在云南的发展，则以陆凉州鉴海寺的密参古山、慕义狮山紫云室的龙梅发兴，以及师林发育法嗣、昆明白衣寺的道南光勋为代表，而以道南光勋影响最大。
以外，在贵州镇远云台山的慈济海舟、瓮邑龙山的鹤林性贤，也是灵隐禅系在贵州的发展作了贡献。而慈济海舟及其法嗣董平崇安江观音阁的诗僧六行海鉴为突出。
另外，灵隐印文的戒子中，也有许多著名禅师，而以贵阳黔灵山的开山祖师，赤松道领为代表。在永历十四年庚子，赤松往云南九峰山省灵药慧宗时，路过双狮山紫云室，参谒灵隐印文有月余。次年，又在窦官司堡观音院依灵隐印文受具足戒。
灵隐印文门下龙象辈出，法嗣法孙，代有能人。梅溪福度有法嗣十人，分别是：
安顺镇宁金鸣寺慧颖庆绪；
新城三元宫霞章海伟；
东山发昙寺绍南真解；
东山发昙寺溪舌寂宣；
习安南山法雨照润；
习安南山继尔性坚。
此外，还有石林道辉、正音海闻、大霖澄准、禅睦寂和等。其中绍南真解有法嗣树东禅师、法雨照润有芳远禅师等，代代相继。
梅溪福度的法嗣中，以慧颖庆绪、霞章海伟、绍南真解、法雨照润比较著名，影响较大。在《黔南会灯录》卷六里，有他们的行实和上堂法语、机像勘辨，开示以及偈颂。他们还记辑了《东山梅溪度禅师语录》十卷刊行流通，以投师恩。
密印真传有法嗣十人，另有居士数人。分别是：
新州白云山云嵘如皖；
会同洪江回龙禅寺云嵚如旵
黔阳托口大雄山寺嵩山如相；
绥宁波罗山云栖寺雪涧如暟；
会同若水旗山永兴寺月庵如朎；
会同若水旗山永兴寺德峤如奕；
黔阳龙标山普明禅寺樵山如奂；
黔阳龙标山普明禅寺雪舫如航；
贵州镇远云台翠屏阁明慧如惺；
黔阳安江广福山胜觉寺啸峰如暐；
此外还有居士刘汤懋、曾胜甫、李美尔、贺君选、陈超凡、林仪廷、徐净然等。
密印真传禅系遍及辰、沅、靖州。其中云嵚如旵有法嗣元见廓朗；月庵如朎有法嗣法藏廓耀；雪涧如暟有法嗣了见廓学；啸峰如暐有法孙印来际灿，印来传智一悟旨，智一传庭松继荣，递代相传。这其中以黔阳胜觉寺的禅灯最悠久，一直传至民国时期。而诗僧啸峰如暐、雪舫如航等在《黔阳县志·释道传》里有传记。印来、智一、庭松有事迹载于县志，而以庭松修建藏经楼，到浙江清回嘉兴牌大藏经，尤为世人称道。县志对其多加赞溢之辞。
在《锦江禅灯》卷十五目录里，有天如清觉法嗣大树禅师、密参（误为密印）古山法嗣烁吼禅师的条目。
在《黔南会灯录》卷六里，除了梅溪福度法嗣慧颖庆绪、霞章海伟、绍南真解、法雨照润。此外，还有慈济海舟法嗣黄平崇安江观音阁六行海鉴；卷七有密参古山法嗣贵阳指丹堂烁吼寂禅师，分别有他们的行实、上堂、小参示众。
在《中国佛教人名大辞典》里有师林发育法嗣道南光勋的词条，介绍了他的籍贯、家世、出家因缘、开法道场、归宿以及著作。
灵隐印文禅派中，以密印真传的广福山系比较详细而且久远，有人物传记的就达五代以上。其次是梅溪福度的东山系，有三代可考。有两代可考者，有师林发育——道南光勋；密参古山——烁吼寂；慈济海舟——六行海监。有条目可查者，为天如清觉——大树。从《梅溪语录》里查到的有西竺觉贤——静止这一宗。
在《黔南会灯录》卷三有传，而无法嗣可查者，是瓮邑龙山的鹤林性贤、大慈悟度两人。
梅溪福度《赞本师灵隐老人》云：“长发臞形，豆眼燕额。象崖中箭，双桂出血。蛇虺心肠，棉团口舌。铁航驾而鬼哭神号，毒鼓挝而云破石裂。戴角虎，生被他擒；正法眼，活遭他灭。咦！只堪大地作津梁，佛祖位中留不得。”又云：“心澄皎月，眼碧秋池。不涉语路，不堕见知。扫凡圣迹，荡佛祖基。逢善呵骂，遇恶笑嘻。饥处夺食，痛处下锥。闻者起舞，见者生疑。祸及儿孙，了无尽期。”
永历辛丑年腊月，戒子赤松道领作《戒和尚普门灵隐老人像赞》曰：“茅蓬初出最先机，字句研穷得我师。露滴青松严戒律，烟生碧沼漾涟漪。慈心若月频千顷，法界如云荫九逵。到处殷情频接引，令人解脱世间迷。”
总之，灵隐印文禅派遍布滇黔湘楚，对明清以后的西南佛教影响极大。其在湘西的发展，主要以辰州、沅州、黔阳、洪江、会同、绥宁等地，现在仍然有其子孙流传、开法。
密印真传禅师（1625—1686），号密印，姓李氏。原籍四川叙州府，寓于贵州之安顺。天启乙丑岁六月二十八日诞，晴霄正昼，白气舒腾。时，母忽倦，就榻而寝。正寐之间，见得满屋无障，四壁俱空，熟桃满株，从东扑向，觉而诞之。
师垂髫之时，弗从他教，自不茹饮，省知世间俱从幻化。尝诵《法华经》，至“火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意”之句，掩卷不觉潸然，因此遂有出尘之念，家园世业浑不著己。
明唐王隆武元年（1645）乙酉，事其二亲谢世，诣观音洞剃发。除务之暇，尝阅教典，并览宗猷。虽未深谙道义，然心中有契焉。遇一老僧谓曰：“陈年茶饭，不必苦啜。须知有教外别传”。师曰：“何为教外别传？” 老僧曰：“放下自有端的”。师从此后少以执卷，默而静坐，身心浑忘，如此半载。偶而一宵月地经行，闻钟豁悟，觉得以往所看教中从闻思修之旨，炳然不疑，胸中碍膺当下冰释。
明桂王永历四年（1650）庚寅冬，师闻得语嵩传裔住贵州之牟尼寺，次受三潮水禅院之请，整理参见，四方云集者众。临冬结制，具圜戒法。明桂王永历五年（1651）辛卯春，因病，辞归调理。后寄书以问之。师览，修复，兼呈偈曰：“鼓浪长鲸出海游，风云相聚要吞舟。谁知泳入三潮水，是病浸成永不休。”又：“固病不离生死因，离时谁共我相亲。纯清绝点难留住，应用权将作故人。”又：“袖未藏锋一著先，然无月色过前川。今时不肯将心负，任运分辉显洞天。”自复书之后，病未脱体。
明桂王永历十年（1656）丙申，灵隐印文出住贵州安顺静乐寺。云游楚南，过访黔阳广福山胜觉寺。密印真传迎入礼拜毕，举问灵隐：“赵州指柏树，南泉指牡丹，未审和尚将什么为人？”文便喝，密印倒地而卧。文唤沙弥扶起。沙弥至，密印便起。绕文一匝而出。文为印证，付其曹溪源流。后有人拈此因缘，曰：“无根树子得活也。”一僧曰：“即是家里人，便话家里事。”师徒相契共住广福山胜觉寺。共住一载未周，偶值世乱，因众檀信欲同接上滇中，遂将曹溪来源，而谓曰：“佛祖位中，有个了不了事，要汝承当”。师曰：“如此病质，不能担代。”复辞不允，勉而受之。
明永历十二年（1658）戊戍，灵隐印文受请住安顺紫竹禅院。密印真传挂锡楚新州白云山。旋住黔阳安江东城观音寺。密印真传来，焕然一新。灵隐印文寄拄杖与密印真传。并赋诗云：“白棒一条随纵横，诸方闻著胆寒惊。师王授受金锥客，临济门庭重复兴。”
明永历十三年（1659）己亥春，率众临楚，锡挂新州白云山、黔阳东城观音寺。次受靖州绥宁波罗山云栖寺请以辟建。然后结制于会同洪江回龙禅院，砌修前楼七栋。复迁黔阳广福山胜觉寺预成，棘林草地，朽础败甓。今之殿堂旋庑，百废俱兴。
明永历十五年（1661）辛丑十一月十五日，灵隐印文受请住贵州窦官堡观音院。密印真传应阔然请，住靖州绥宁波罗山云栖寺。受众请，住会同洪江回龙禅院，建前楼七栋。
明永历十六年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文受请住会同洪江回龙禅院。
清圣祖康熙二年（1663）癸卯，密印真传重修黔阳广福山胜觉寺，并撰写《重修广福山胜觉寺疏引》：“能仁出现，悬慧日以当空；应化无方，驾慈航于欲海。古以人诚感格，圣迹昭然。而况水绕山旋，林郁境秀。按碑记载，寺始建于后周广顺元年（951）。宋祥符中（1008-1016）重建。元季有将军遁迹寺中，今‘养马园’犹在。递代重修屡次迄今。十载余前，兵戈攘攘，僧将半百，逃窜四方。香烟绝侍，瓦片零落，墙壁颓毁，佛身曝露。予以观之，实乃感伤。何得仙境，焕然一新。故集有志缁流，募修古寺，堪为选佛之场······”秋，密印真传，复住洪江回龙禅院。
清圣祖康熙三年（1664）甲辰秋，密印真传随师灵隐印文回四川梁山双桂堂，省觐破山海明，遇莲月印正。
清圣祖康熙四年（1665）乙巳，灵隐印文离开破山海明，与莲月印正途中话别，有诗《别怀莲月和尚有小序》相赠。密印真传建修黔阳广福山胜觉寺。
清圣祖康熙五年（1666）丙午正月二十二日，密印真传受请，进住黔阳胜觉寺。啸峰如暐前来披剃。
清圣祖康熙六年（1667）丁未二月二十二日，灵隐印文寂于贵筑（贵州）贵阳大兴禅寺。密印真传受会同县若水乡鲁冲众庵请，住鲁冲旗山永兴禅院。
清圣祖康熙七年（1668）戊申，密印真传遣徒照俸赴贵州大兴禅寺，迎取灵隐印文舍利回楚，塔建靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院西麓。清明，为本师灵隐老人入塔，上堂。僧问：“未应迹时，何处安身？”师云：“黄金国里。”进云：“已应迹后，何处立命？”师云：“白牛车上。”进云：“不挂丝毫无一物，弘开道眼仗何缘？”师云：“巴山与楚水，黔石并滇池。”进云：“事毕临行，又向甚么处去？”师云：“东家驴腹里，西舍马胎中。”进云：“假使层层无缝罅，里面亦无门，入得舍利，是甚么人？”师云：“杀人不眨眼汉。”进云：“且道此人有甚利便处？”师云：“觌面破情关，当门抽识锁。”进云：“既有，何不先与学人道破？”师云：“转见不堪。”乃云：“宝塔巍巍，人人相对；常规荡荡，缝缝不瞒。所以道：‘是法住法位，世间常相住。’故我本事和尚，如龙得水，道逗群机。寻常揭示一宝，价重泰城；末后平拈四句，光施楚地。不忆金乌出队，啄破琉璃；泥牛入海，触破屿际。而今安向其中，六合光生如在。时烦四顾而来，未审全情何尽？”喝一喝，云：“三眼摩醯窥不透，半函舍利远流芳。”下座
密印撰《灵隐老人塔铭碑记》：“师号灵隐，讳印文，四川夔州府梁山县王氏子。髫，从本邑兰木寺披剃。参越二十载，正续临济三十二世，乃破山明翁之法子，天童悟祖之嫡孙。扇真风于滇黔，印心法于蜀楚。至丁未春，世缘已毕，坐脱于贵筑之大兴寺。予十载前，缘化楚地，远未知终。偶闻讣音，不惮时炎，遂而至，突见不遑。次年，复令弟子照俸迎归师之舍利，幸以檀信乐从，而窀穸得所矣。便捐衣钵之用，建舍利塔于湖广靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院之西麓。忆师存日，心光透脱，迥出根尘。末后到来，转身物外，平步青霄，始终全提今之是也。遗作指顾，述其铭曰：旗岭之下，秀峰之前。瓶其崒堵，卓而巍焉。妙象超格，奇标入玄。层层峭拔，缝缝联绵。不落偏际，所因正传。三重递接，六合相连。巨壑流水，长松舞烟。青狮踞地，翠笋插天。一嶂云尽，千山月圜。常光贯世，道范如然。康熙七年岁次戊申黄钟月。嗣法门人真传拜撰。蓂凋十荚，勒石建立。”因众眷之虔，塔就旗山之西麓。
清圣祖康熙八年（1669）己酉，密印真传建修会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院之祖师塔院，新建大殿，高楹三丈，廊接四周。仲秋月，密印真传撰《重修永兴禅院疏引》：“苦海沉沦永不休，故劳诸佛重兴世。遂离兜率舍皇宫，六载雪山曾悟契。睹明星，观大地，情与无情同一器。因病多端使药方，执方成病复难治。末后来，拈花示，迦叶露颜得此意。正眼流通永不绝，始传四七西天记。初祖来，光两地，一花五叶相承嗣。炳然杲日正当空，幽壑林中说未备。见不平，何以利，须建丛林立佛寺。见闻瞻礼及称名，一念了然非渐次。慕檀越，最胜志，体佛心而行佛事。身居尘世亦非尘，超出世间非越世。能令法界未闻闻，共愿同圜一切智。”
清圣祖康熙十四年（1675）乙卯，造密印和尚塔于黔阳安江广福山胜觉寺前陇。于元宵日，楚南金城七十叟刘禹甸撰《密印和尚塔铭碑记》。铭曰：临济真宗，天童独盛。法传破山，林茂根正。灵隐相继，绍于密公。全提祖印，正脉弘通。手垂格外，剑按当门。云水相望，迎锋已奔。观今甚烂，做古行持。扫尽狐族，觅狮子儿。育德耆旧，久依不孤。孝当竭力，建此浮图。江山作供，日月为灯。地久禅谷，天长寿陵。迷有生灭，悟无涅槃。常光更古，慧眼能观。予言石载，师行冰清。诚以稽往，故为是铭。
清圣祖康熙十五年（1676）丙辰，密印真传于胜觉寺举办弥勒佛七，感得天空现瑞相。
清圣祖康熙十七年（1678）戊午，密印真传于胜觉寺举办禅七，四众咸集。冬，密印真传于会同旗山结制，将黔阳胜觉寺付与法嗣啸峰如暐。
清康熙二十一年（1682）壬戍九月，《广福山胜觉寺密印禅师语录》十二卷刊行，板存浙江嘉兴楞严寺，随《嘉兴大藏经》流通。
清康熙二十五年（1686）丙寅三月，密印真传于黔阳胜觉寺示微疾，勤诵弥勒佛名。四月八日辰时，跏趺坐化。时闻天乐鸣空，天香漫院。世寿六十二，僧腊四十二。六坐道场，共有《密印禅师语录》十二卷锓行于世。
法嗣黔阳蟠龙山宗信(1638—1707)，黔阳石一里(今湖南洪江市湾溪一带)人，俗姓黄，家巨富。让财产与兄弟，登大云山祝发为僧。后参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师，得嗣其法，为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世。
尝夜梦神授《弥勒上生经》，并与木鱼。醒来，果得经书、木鱼于床头。遂毕生师事事弥勒，诵经、持名、礼忏不辍。发愿上生兜率天，亲近弥勒。
康熙四十六年八月十五日示寂，荼毗时，刚见火起，即有虚空诵经声，云霞上绕，缥缈而去。时寺众共见，以为奇瑞。（见同治十一年《黔阳县志·释道传》）
黔阳县广福山胜觉寺密印真传禅师法派源流表
临济义玄—兴化存奖—宝应慧颙—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—
杨歧方会—白云首瑞—五祖法演—圆悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—
破庵祖先—无准师范—雪岩祖钦—高峰原妙—中峰明本—千岩元长—万峰时蔚—
宝藏普持—虚白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—无闻自聪—月星德宝—幼有正传—
密云圆悟—破山海明—灵隐印文—第三十三代密印真传—广福山胜觉寺啸峰如暐
黔阳广福山胜觉寺密印真传演派二十八字
真如廓际悟心宗，继祖联芳道裔隆。
正照灵明开慧鉴，一光普映达圆通。
黔阳广福山胜觉寺密印真传法嗣
樵山如奂、云嵘如皖、月庵如朎、德峤如奕、雪涧如暟、啸峰如暐
明慧如惺、雪舫如航、云嵚如旵、胜甫如度及李尔美、陈超凡等众
康熙十三年（1674）甲寅，清代临济宗破山派禅僧古源海鉴禅师（1634—1700）出住洪江回龙禅院。
古源海鉴禅师（1634年—1700年），清代临济宗破山派禅僧，成都人，俗姓余。诞生明崇祯七年甲戌。
明永历元年（1647年），值乱入滇，寓曲靖圆通寺。
永历四年（1650年）庚寅，年十七礼沧海剃度。
永历六年（1602年）壬辰，隐居云南鸡足山。
永历十二年（1658年）戊戌，参灵隐印文于滇城新兴云集寺，不契。
永历十三年（1659）己亥，次参灵药慧宗于富民九峰山，亦不契。
永历十四年（1660）庚子，又参渠山妙随于开州永兴寺，次年偕渠山妙随至楚。渠山妙随得武冈知州吴从谦资助，开创武冈双峰山洪觉禅寺。
清康熙二年（1663）癸卯，闻灵隐印文应众请出住靖州会同洪江回龙禅院，复参灵隐印文于洪江回龙禅院，仍不契。遂离洪江，游江南。于金陵参大咸本咸，充知藏。次年，复充维那。
康熙四年（1665）乙巳，返黔，往石阡中华参天隐道崇，得印证。
康熙六年（1667）丁未，应众檀越请，出住楚之沅陵龙泉寺。
康熙八年（1669）己酉，应黔阳县令容园张公扶翼、攸县训导介子黄公飞远、前明孝廉亦庵向公文焕等众檀越请，出住黔阳龙标山普明禅寺。
康熙十三年（1674）甲寅，出住洪江回龙禅院。
小参：“若论个事，人人本有，个个不无。争奈十二时中，业识茫茫，致使当面错过。若是鼻孔端的底，管取开眼合眼，时时明见；脚跟点地底，一任东行西行，自然步步踏着。所以道，舍之不离，求之即错。错错错，佛祖到头难摸索。”
小参，喝一喝，云：“天自高兮地自厚，日月无私照林阜。堪笑一等丈夫儿，只管随人背后走。直饶足迹遍天涯，到头依旧还依旧。”
颂《女子出定》：“夜冷霜寒明月天，都来帘外打秋千。更阑沽酒不知醉，误赚婴痴入倒悬。”
颂《赵州访二庵主》：“船到江干任放行，高低深浅浪花生。纵横两岸歌声疾，风叶满蓬听不真。”
康熙十六年（1677）丁巳，开辟岑山。
康熙二十年（1681）辛酉，开辟定番九龙山。
康熙二十五年（1686）丙寅，复兴普阳天龙山普德禅寺。
康熙三十四年（1695）乙亥，善权达位法嗣善一如纯禅师远游十载，自浙江回黔，挂锡天台，师命其接管普阳天龙山普德禅寺，分半座与之。
康熙三十九年（1700）庚辰，仍回定番九龙山示寂，世寿六十七岁，僧腊五十夏。
此外，还有曹洞宗丛林——嵩云山妙音寺，妙音寺座落于怀化市洪江区境内的嵩云山。嵩云山修竹幽篁，树木葱茏，风光秀丽，景色迷人，是湘西著名的佛教圣地。
北宋元佑三年（1088）年，慧光和尚于嵩云山大洪坡搭棚修行，为佛教传入洪江之始。相传慧光和尚在白虎洞与虎为伴，面壁九年修行得道，骑虎随云西去，后人有诗赞日："丹裟驭虎随云去。"
南宋嘉熙三年（1239年）由愿如和尚及弟子于岭峰之下建老庵堂（嵩云寺），为今日妙音寺之前身。愿如和尚后见现大兴禅寺处，左青龙右白虎，前有两山为门，背靠群峰，凝为佛椅。叹日："此山乃灵佛之地。"遂在此建大兴禅寺，形成上下院之格局，两寺均由老庵堂方丈住持。
元至正二十二年（1363年）无意和尚入主老庵堂。明代已传至慧觉。《明英宗·正统八年（1443年）——明宪宗成化二十一年（1485年）》。慧觉曾东渡日本传法。清代中叶，老庵堂已是初具规模的曹洞宗禅宗分支丛林。
清同治、光绪年间已传至曹洞宗四十一世求缘真老和尚。求缘真老和尚于民国六年（1917年）丁巳圆寂。（墓碑现存妙音寺），后有静尘，妙性承法。
上世纪二十年代兵祸匪患连年，加之又遭回禄之灾，老庵堂殿宇寮房逐渐毁坏，原址不复存焉。
二00二年四月，比丘释登定，居士聂国珍暨四众弟子发宏愿修复老庵堂，定名妙音寺。在原址开山辟地，鸠工庀材。经数历寒暑，一座规模初具的曹洞宗丛林已展现在世人眼前。妙音寺左右群山环抱，树木葱茏，前面视野开阔，俯瞰洪江，城廓俨然。两水（沅水、巫水）围绕如一幅太级图。青山绿水，群峰逶迤。妙音寺座落其间，真乃洞天福地，人间净土。
妙音寺现已建成山门、天王殿、东西寮房、客堂、钟鼓楼等九处建筑。土地总面积120亩。计划还将兴建大雄宝殿等四大主体建筑。届时妙音寺将成为湘西最大的曹洞宗丛林之一，也将成为洪江佛教旅游新的壮丽景观。
洪江嵩云山大兴禅寺自彻超琛禅师（1639—1709），四川简州吴氏子。临济宗第三十三世，破山海明法孙，澹竹行密法嗣。
中岁出尘，依大随白鹿寺澹竹行密削染，深得法要。
嗣法后，初开法紫微山，作偈云：“亘古日东出，元归西埯没。逢寅但早起，遇亥将肱曲。应用有些子，古今无所属。他时解翻身，跃出狮王窟。”（见《锦江禅灯》卷十一）
清康熙二年（1663）癸卯秋，出住湖广会同县洪江嵩云山大兴禅寺。将曹洞宗祖庭，改为临济宗道场。临冬结制，小参：“禅不假修，施用现成。道不假学，本自圆明。须是恁么人，方说恁么话；不到恁么时，必须要大歇。诸昆仲，还知大歇的消息么？”良久，云：“挨到水穷山尽处，回头撞着本爷娘。”（见《五灯全书》卷八十八）
康熙四十八年（1709）冬，寂于洪江嵩云山，塔于大兴禅寺后。有法嗣宇鹏明广禅师，出住黔阳县南三十里之尖坡大隐寺。寺创自明初洪武年间，由邑绅向宗彝捐建。明末，毁于兵火。清康熙二年（1663）癸卯秋，玉元禅师偕曾氏重建。康熙三十七年（1698），宇鹏明广禅师扩建殿堂楼阁，并建浮屠于寺右，时号“中兴祖师”。
洪江嵩云山临济宗法派传承表
临济义玄—兴化存奖—宝应慧颙—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—杨歧方会—白云首瑞—五祖法演—圆悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—破庵祖先—无准师范—雪岩祖钦—高峰原妙—中峰明本—千岩元长—万峰时蔚—宝藏普持—虚白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—无闻自聪—月星德宝—幼有正传—密云圆悟—破山通明—澹竹行密—第三十三世自彻超琛—宇鹏明广
洪江嵩云山临济宗源流演派
祖道戒定宗，方广正圆通。行超明实际，了达悟真空。
现存洪江嵩云山大兴禅寺，清乾隆二十六年由洪江高僧百祥善撰写、靖州庠生陶元超书丹的《三代贯叙塔碑志》，记载了洪江嵩云山大兴禅寺曹洞宗的源流。
三代贯叙塔碑志
那伽愚法叔百祥善焚香撰敬
靖州庠生陶登岍元超氏谨书
嵩云山，自无意祖师所示迹，之后，罕聆传志。本朝初，觐至月环和尚，道彻古今，慧觉去来。后至高足颖悟禅师，三关融通，五蕴澈亮。嵩云丛席，至公渐立。规模既敞，从顾逾万，师徒相沿，俱属人也，建塔此山。所付门人不一，惟三歧先尊，颖长徒；明亮先实，悟晚嗣；歧超先表，和尚法子，皆一代宗匠。
明亮，讳先实，江西吉安府万安县游氏子。顺治戊子年九月二十七日寅时生。贸易于斯。为人好善乐施，慨然有出世之思。康熙乙巳年三月八日，授嵩云山颖老和尚剃发。之后，于己丑年，参莲月、语嵩、福聚、莲舟。于莲舟和尚座下，乞授方便三衣具戒。庚子年腊八日，受本师源流、拂子、衣钵。康熙九年庚戌九月初九日酉时示寂，世寿八十二，僧腊六十四。荼毗，舍利入塔。
普惠，讳行智，祖宦迹于河南，后随难民往常德武陵。康熙三十六年丁丑八月二十一日寅时生。康熙戊子年四月初八日，于嵩云山明亮和尚祝发离尘。己丑年佛成道日，诣鸡田山青铨和尚座下，求授方便三衣具戒。乙巳年佛成道日，受本师源流、衣钵。于丁未年腊月初五日亥时，化假归空，世寿三十岁。荼毗，舍利拾贮，寿器寄墓为坟。
徒叙宝印，讳深源，系常德武陵何氏子。丙申年七月十四日申时生。母怀腹时，食不茹荤。于庚子年佛诞日，父母舍入空门，授普惠禅师剃发出尘。丁未年，不料师寂。庚申年受比丘净戒。甲子年佛成道日，诣芷江罗山歧超伯祖座下，圆满菩萨大戒。复次，戊辰年，蒙三翁和尚代付源流、衣钵。己身事毕，师塔挂心。爰师存积遗金置田庄、修静室，以作修行之便。嗟吾师叙异将师虎踞，更变聊存之金建师塔，用讵一罄失所。以塔业两悬，始劳师积中负，徒心继欲广建设之。犹恐岁歉莫偿，徒岂奈何？非不忠世祖，至力不足者，中道而废。今女画而杳已矣。继之后，伯祖往观师墓龙寝。不安，指印，请师入祖塔左庐安置。待宝印后终之日而入之，以作三代共塔同安。之后，霜寒雪烈，几饰重华，方致可观。因卒辛巳年，命叙溯已往之由，继将来之裔，乃刻骨铭心，以勒石碑，令后乳有传述焉。后纵或有沧海桑田，兹举为铁案之不更也。印于癸未年十二月二十一日，预知时至，而赴极乐矣。僧腊四十三，世寿四十七岁。荼毗，舍利迎入祖右。三德同栖佛左。
常闻大法，永谛梵音。受地脉之效灵，佑灯枝之灿烂。其来由皆自本朝初年，所赖愿公开青云山，以本分念佛为是。开示一方衣钵规矩，绳尺门风，戒德宛然。源流衣钵，若瓜瓞之秀标；拄杖拂子，似湖海之荡漾。宝印及徒述、信者等，皆竭诚朴素，悉效乎先遒。述怀不及信，亦恪诚善，未枚紊繁，难阙删已矣。爰籍管城，恭疏小引。又从偈而颂之云：
月临星朗，颖澈大乘；明心见性，普证无生。
宝玢光耀，龙起欢吟；青云法脉，继续嵩兴。
森严塔寺，钟鼓雷音；千峰罗列，万岫遥迎。
层峦耸翠，地脉效灵；葱茏佳木，环绕丛林。
寿昌衣钵，永觅传经；灯荣授俗，悠远流金。
超凡入圣，无意有跟；三师同塔，永佑后人。
嗣法门人：纯清照、述学成、信学就、俊学然、正学续
嗣法徒孙：无我相、延龄遐、朗照晃、德照、超尘迥
应照念、玉照碧、瑞照麟、无霎安、无尽渡
净照智、开照定、可传芳
嗣法重孙：显忠义、显杖机、显耀如、显定戒、显真仙
显悟彻、显方衢、显敬诚、显江湖、显忝禅
嗣法曾孙：慧嵩 圣嵩
嗣法鲁孙：遐高醒、青高心、贤高圣、万高观、盖高胜
一高皈、闻高指、云高柏
嗣法玄孙：祥灵开、祥云光、祥寿圆
嗣法玄远孙：优昙华
乾隆二十六年十月初五日吉旦立
嵩云山大兴禅寺祖师肉身殿，原有殿宇，以久年倾颓。
民国十三年，得黔阳商顾君汉民倡资修葺，改良建筑，焕然一新。民国十九年（1930）庚午，嵩云山大兴禅寺祖师肉身殿被回禄所毁。民国二十一年（1932），僧谛闻募集钜资，鸠工重建。僧谛闻撰有《嵩云山后殿奉祀》碑记。
嵩云山后殿奉祀
（民）僧谛闻撰
郝祖师肉身活佛，灵应无比。原有殿宇，以久年倾颓。
民国十三年，得黔阳商顾君汉民倡资修葺，改良建筑，焕然一新。但以工匠不佳，改良而反以失妥，人皆非之。欲改革之，而不可得也。
庚午秋，忽焉为回禄所毁，幸佛身救出无虞。惟时当白昼，不知为所自来，一时群以为异。或以为构造不良，理宜更易。天心人意，其亦有同情乎？十绾绅董等，于以仰体神人之同意，立为恢复之良谋，募集钜资，鸠工重建。时不数月，功即告成。
特以众善慷慨，输资功德，自不可泯。爰将乐善芳名，以及捐资数目立石铭碑，胪列于后。冀垂久远，以志不忘焉。是为记。
中华民国二十一年五月吉日
后有普泽法镜禅师住持洪江嵩云山大兴禅寺，于民国三十六年开期传戒。隐居湘西洪江的原同盟会元老刘揆一为之题词。
普泽法镜禅师（1891—1968），云南丽江人氏。清光绪十七年（1891）辛卯四月初七日生。童真入道。25岁受具后，广参诸名宿。1930年驻锡鸡足山悉昙寺，剃度湖南怀化的觉空光钰、邵阳的觉早光铣、四川大足的觉利光胜等人。1941年后，来洪江嵩云山，住持大兴禅寺。携徒觉空光钰、觉早光铣、觉利光胜及徒孙万清永铠（湖南湘乡人，光晤徒）等同住。1944年秋，芷江景星寺传戒，普泽法镜禅师应请为尊证阿阇黎。1947年四月，洪江嵩云山大兴禅寺传戒，普泽法镜禅师任得戒大和尚。请绥宁县永乐庵正济常周任羯磨阿阇黎、洞口县观音阁镜澄普超任教授阿阇黎、洪江嵩云山都监普清乘道任正训阿阇黎；洪江嵩云山监院自然照宗、芷江龙头寺住持宏规正大等任尊证阿阇黎。传戒期间，作《嵩云山同戒录序》。并为比丘尼严善，优婆夷光圆，比丘尼念如及领沙弥尼妙光、妙香、妙真、妙净、妙智，优婆夷光刚，洪江居士林林长申濂清、副林长朱月池等来山求法者，作《上堂》、《法语》、《开示》等，并作《传戒讲律开示讲话》。
传比丘戒上堂：“万象森罗本无因，心佛众生原不二。妙矣哉！虚虚玄玄，绵绵密密。听其言而无声，观其形而无相。无头无尾，无形无相。体备于己而不可离，原出于天而不可易。言其大则含吐十虚，犹若片云，放之则弥于六合；言其小则行藏芥子，俨同沙界，卷之则退于藏密。万法皆从此出，十方亦从此生。事理交彻，性相融通，无不从此法流。一为无量，无不还归此法界；无量为一，表一体而随缘显相。乃至小中现大，大中现小。请问诸上座：这个是什么东西呢？”良久，云：“默然无言识，不再审何如。今有诸沙弥、沙弥尼等，来山求受三坛净戒，顺求觅心一句，如何答呢？”挥一挥拂子，云：“咦，巍巍乎，荡荡乎，强立而名曰性，其有成功曰心。”
普泽禅师工诗文、善草书，与当地名流交往，诗文唱和。有《洪江嵩云山普泽禅师语录》八卷、《洪江嵩云山普泽禅师诗集》八卷。
镜澄普超禅师（1904—1969），武冈洞口人，俗姓唐。诞于清光绪三十年（1904）甲辰五月誓死日。幼投洞口观音阁，依能彻照慧禅师披剃。圆具后，回寺侍师，佐理寺务。后继席观音阁。
民国三十六年（1947），洪江嵩云山大兴禅寺传戒，普泽法镜禅师礼请镜澄普超任教授阿阇黎，作《嵩云山同戒录序》云：“······今洪江嵩云山者，湘西之一名胜也。钟灵（每+梳-木）秀，瑞气凝祥。明初洪武年间开山愿如和尚、万历年间中兴无意祖师、当代方丈普泽法师，悲世时之日非，怜僧伽之颠沛，遵佛正范，宏开戒法。今普泽法师于洪江嵩云山大兴禅寺传戒，定五十三日为期船，新一班释子，作佛教中流砥柱，荷如来家业。究重三藏救世教义，阐扬八德大乘精神，慈悲济世，戒律导人。上弘佛怀，下利群生。可谓佛戒之序云耳。都梁衲子镜澄序于嵩云山教授室。”
一九五○年，携僧尼弟子众等二十余人，入住洪江嵩云山，将禅宗道场改变为净土宗道场。后又组织生产小组，乘法任组长。文化大革命时，被红卫兵将之脖子上吊牌游街，暴晒终日，结果被活活整死。
乘法通才禅师（1915—1996），字乘法。俗姓张，名宏日，系邵阳洞口三门人。诞于民国四年（1915）乙卯十二月十八日。民国十年（1920），师六岁，随母住庵茹素。到十四岁依洞口观音阁镜澄普超和尚披剃。十七岁圆具。因颈生瘤，知为宿孽，遂发心燃指供佛。三月后，疾消。复返观音阁阅藏三年，于《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》着力颇多，对《维摩》、《上生》、《圆觉》诸经多有入处。之后，辞师外出，结庐茅庵。断炊，唯以粽子为食，长达三年。后返寺，仍侍恩师。民国二十八年，嗣法镜澄普超，为临济正宗第四十一世，碧峰下二十二世，突空下第十六世孙。
壬辰岁，师年三十八，随镜澄普超和尚入住洪江嵩云山大兴禅寺。先师随师翁镜澄普超和尚入住大兴禅寺后，继承百丈禅师农禅并重之风，组织种植及织布小组，以图自养。丙午乱起，被勒令还俗，僧团解散，寺院由茶场占有。师就职洪江中医院期间，坚持独身素食，打坐念佛不缀。癸亥秋，受众请，回归本山，重兴祖庭。师遂召回原寺僧尼，新收出家徒弟数十，皈依弟子数千。重修弥勒殿、功德堂、莲池会，将大雄宝殿予以修缮。丁卯岁，任洪江市佛教协会会长。庚午岁，任怀化地区佛教协会会长，湖南省佛教协会理事。壬申秋，于寺对众敷讲《维摩诘经》半月有余。师博览群书，对《圆觉经》独有领会，且于书眉作了批注，是为自己心得所在也。心照是师关门弟子，虽于同门居尾，亲师日促，却独得闻师宣讲《上生经》，对心照专攻弥勒净土，起了重要影响。
一九九六年丙子腊月二十日，示寂洪江嵩云山大兴禅寺。湖南、贵州弟子前来参加圆寂法会的数以千计。塔于嵩云山大兴禅寺祖师殿后。
绍敏心丽尼师（1969— ），讳心丽，字绍敏，密名央吉，密号真乐（格鲁派）。俗名罗永秀，湖南会同县团河人。生于一九六九年三月。一九八七年礼洪江嵩云山大兴禅寺乘法通才禅师为师。一九八八年披剃后，于九月十九日在江西云居山真如寺依一诚大和尚圆具，虚云老和尚沩仰宗法嗣、香港大屿山宝莲禅寺住持圣一禅师任羯磨阿阇黎，虚云老和尚沩仰宗法嗣、云居山真如寺首座和尚满觉宣云禅师任教授阿阇黎。一九九○年，往广东汕头市佛教僧伽培训班学习一年，毕业后又入广东潮州岭东佛学院进修，毕业于一九九三年。到一九九五年，前往四川色达县喇荣镇，在五明佛学院学密。四月二十八日，皈依寺大吉活佛（索达吉堪布），取法名央吉。一九九六年腊月，乘法通才圆寂后，为师守塔四十九日，以报师恩。一九九七年十一月二十一日，于福建福州市崇福寺增戒。之后，遍参诸宿，先后住云南鸡足山、山西五台山、重庆缙云山、西安卧龙寺等。其间，曾数回洪江嵩云山大兴禅寺小住。二○○一年后，定住洪江嵩云山，对信众开示净土、禅宗、密宗法门。师持戒谨严，笃行励志，精勤不懈，缁素咸钦。
宗逸心照禅师（1965— ），一名明夷，字宗逸，号崇照，湖南龙标苏园人。生于一九六五年乙巳正月十二日子时。将诞之夕，母梦龙绕屋三匝，长吟而去。惊寤而诞，遂名龙生。祖视予，甚喜。取字砚香，名仲。长兄仁，次兄仕，予仲，皆祖命焉。大弟佃，小弟化，父命焉。大弟及长，不喜佃，易名伸，欲顶天立地、上天入地，不乐困守田庄耳。长姊凤，次姊凰，亦祖命名矣。
本生陈留世家，迹发开封。晋分南渡，乔居乌衣巷，祖行朱雀桥。朝代更替，兴废交容。至唐出皎然，至宋出佛印，一门两代，诗僧递传。俟至余诞，佛法消匿。幸家有藏书，古籍斑黄。检阅家谱，九代书香。
幼，喜读书。演义、小说，常杂陈床头、案前。如厕行路，皆手不释卷。十岁，依式填词，多有发表。离开学校，往来工厂、学校间。亦曾放舟江上漂流扬子；亦曾遁迹山间品赏烟霞；亦曾肩一身行囊，行脚巴、蜀、黔、粤；亦曾揣一纸陋文，求职穗、深、漳、夏；亦曾于锦城授人以柄；亦曾于羊城遭人以掠；亦曾在星沙投考戏院；亦曾在镡城创办宾馆；亦曾在王少伯送客处吟风啸月；亦曾在魏了翁流放地吹笛放歌。
至乙丑暮，经湘、黔、渝，入川，往来宜宾、泸州间，流连月余。丙寅春，自渝州乘舟下。不见猿啼月，不见女迎王；不见丈八蛇矛在，不见鬼城阎王来。穿三峡、抵宜昌、转枝城，乘直快南下。返家乡，径投湘西第一山剃染。于是百城烟水眼前过，历代圣贤心中居。
初上嵩云山，面谒乘法老和尚，寒暄之余，戏言：“若我出家，拜你为师，肯么”？其应声而允，遂栖身斯地。未出家前，阅禅宗历代公案、语录，心生踊跃。每见心仪祖师，必拈古颂偈。老和尚亦每每以其悟偈呈阅，心照只是不肯。曰：“见地未透，格律失严”。予又每每以临济之喝对师，而师如沩山，只是慈祥的笑。而今忆当时情景，想师已化去，不禁潸然。
居嵩云山月半，即恳师剃落。得师举刀，师兄心无施衣，遂现僧相。行脚五溪诸山，再踅身东进，访湘东、赣西名山。朝庭祖庭之后，漫游江、浙，往来皖、鄂。湘、黔诸寺，皆在脚下；巴、蜀诸山，尽在眼前。行脚多年，未遇有可意者。只是在创办报纸杂志之余，撰写论文，间或以游记、诗词，将心中影象一一绘出，似幻似真，亦虚亦实。
初诵《金刚经》，每有入处，身心如电触，须发皆震颤。至“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣”之句，恍如旧习，与须菩提感同身受。至“复次须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”之句，感恩之情不禁涌出，至心诚恳顶礼膜拜。当读至“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”四句偈，顿觉空性朗朗，妙谛明明。读至“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句偈时，浑不知身在何处，生在何时，心在何所，觉在何方。于是大起疑情，至心参究。一至七日，精勤不懈。至后来，因“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空。般若味重重。四句融通，福德叹无穷”赞词入眼，不禁欢欣踊跃，通身庆快，有如桶底脱落。山河大地，过眼云烟，皆历历在目，又廓然无迹。
于是由《金刚经》发慧，于《圆觉经》得的，因《维摩经》而由理入事，到后来诵《上生经》而契证事理圆融，因是而择抉弥勒法门，志宏慈宗大业，以慈宗开山道安大师、慈宗中兴玄奘三藏、慈宗集成太虚大师为楷模，毕生事之。
2000年后，于赵州古佛道场圆具，亲炙虚云老和尚法嗣净慧禅师。感其慈和，事为亲教授。遂依师嗣为临济宗第四十六世，云门宗第十四世。兹后，每倦旅归来，必亲聆法要。尝见诸所付源流，皆以镶名七绝为主，于格律颇有造诣，益发敬之。爰当今丛林，以诗名世之老宿，仅茗山长老诗书俱佳外，其他诸人，不过依样画符、图虎类犬而已。放眼当今丛林，内外皆通者，凤毛麟角矣。心仪古代高贤，感喟时人，不禁摇头而已。
佛历二五四七年季秋，予假道铜仁，往梵净山一探古佛道场。欲振兴弥勒法门，开辟弥勒道场，寄厚望于斯焉。因是，有《梵净山佛教考》之出炉。现返沅州虎榜山景星寺，恢复“湖南慈宗学会”，撰写《五溪禅灯录》、《怀化佛教史》、《景星寺志》等。出版有新诗集《伞形寂寞》、散文集《懒散的阳光》以及古典诗词集《乙亥诗词存稿》等。并有作品入选多种诗选，且多次获奖。同时还出版有《慈宗简史》、《兜率的鼓声》、《湘西佛教简史》、《慈宗朝暮课诵仪规》、《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《明夷法师佛学论文集》诸佛学专著等，以及许多佛学论文。
|
|