追寻慧远的弘法遗迹

　　作者：温金玉

　　慧远（公元 334 — 416 年），东晋名僧，俗姓贾，雁门楼烦人。慧远一生的活动可以分为三个时期。 334 年至 354 年，四处求学，为日后广行教化奠定了理论基础。 354 年至 382 年，追随道安，辅助弘法。 383 年至 416 年，离别道安后独立在庐山东林寺建立弘法道场。在这一时期，慧远遁迹庐山，孜孜于道，务在弘法，聚徒讲学，率众行道，创立莲社，观想念佛，组织译经，撰论著述，并与天下名僧及当政者深相结交，为僧团创造了宽松的弘法环境，为天下创建了“道德所居”的模范道场。由此，慧远僧团所居庐山成为南方佛教中心，与鸠摩罗什僧团所居长安，南北呼应，中分天下，使中国佛教呈现出新的格局。慧远也成了名重一时、泽被万代的佛门领袖。

　　纵观慧远一生，其弘法活动的辉煌期主要是在南下庐山之后。但从 354 年出家至 365 年南下，慧远至少有 10 年的时间在北方协助道安弘法。其时，道安僧团的活动范围主要是在山西的晋北、晋东南以及河北一带。据记载慧远 24 岁时便登坛讲说，颇负盛名。可以设想，在山西、河北的广大区域里，当有多处慧远的演教之地。据笔者实地考察以及所收集的资料来看，山西原平市大芳乡茹岳村楼烦寺与代县白仁（人）岩寺当是慧远早期弘法活动的重要遗迹。

　　对于慧远的籍贯，按《出三藏记集》与《高僧传》记载，为“雁门楼烦人”，但雁门楼烦具体是何地，学界多不统一，如有山西代县、神池、五寨、宁武、原平或崞县之说。其实，楼烦本为一少数民族部落名称，《史记·匈奴列传》中载，战国时赵武灵王开拓疆域，“北破林胡、楼烦，筑长城，自代并阴山下，至高阙为塞”。汉承秦制，西汉雁门郡统领十四县，楼烦为其一。东晋十六国时楼烦已不是县治单位，而是以城邑形式存在。到北魏时，《魏书·地理志》载，雁门郡领二县：原平、广武，而原平县有楼烦城。慧远出生于公元 334 年，正是这一时期内。按现今行政区域划分，雁门楼烦即今山西省原平市大芳乡茹岳村，至今此村仍有楼烦寺。

　　近年修撰的《原平县志》记载，楼烦寺位于茹岳村东，是晋代慧远禅师出生和演教之地。晋代初建为胜井院，因原为楼烦县遗址，后改名为楼烦寺。明嘉靖年间毁于兵火，僧人昭敬修复，清康熙十八年、雍正十三年相继修葺。 1958 年拆毁部分建筑， 1979 年、 1980 年大芳公社先后两次拆毁天王殿、奶奶庙等。现存清代山门一座，唐代尊胜幢一座，金代李秀塔一座，明代重塑慧远禅师像碑记一通。

　　笔者曾赴楼烦寺考察，现今该寺占地万余平方米， 1990 年复建大雄宝殿， 1995 年筑围墙，塑佛像， 1998 年建慧远祖师殿，并塑莲宗十三祖像等。现山门已彩绘一新，院内除唐代尊胜幢、金代李秀塔外，有旧碑四通，大明正德元年碑已断为二截。 1981 年 9 月 20 日 原平县人民政府所立县重点文物保护单位碑，上面列有“重塑慧远像碑记”。依寺中碑记，万历四十四年，曾重塑慧远像，并立碑记之。

　　文献中有许多关于楼烦寺的记载。《崞县志》载有《重修楼烦寺记》，其中说：“夫楼烦古邑也。迤崞北三十里许，迨其世远，人烟旧迹亡灭久矣。厥寺古刹名为楼烦，存旧制也。”光绪八年《山西通志》中《寺观·崞县》载：“楼烦寺，在县西北二十五里，以楼烦城名。晋慧远演教地。”《山西通志》卷 160 《方外录上》引苏潜甫《西游日记》说：“阎大参为言远公者，代州人也，公生时，其家有井，产金灵芝，水忽甘美异常，诸病者饮之辄愈。公去庐山，而井如故，味不能甘，而疾不能治矣。土人思公而新之，刹曰圣井院。日久忘其本实，改为楼烦寺，郡邑乘皆不载，今为置一主其中云。唐人有诗曰：‘空悲庐阜月，不见雁门僧。'其证也。”这一口井至今仍存于楼烦寺内，并建小屋保护。《庐山志》中陈谦《庐山远公赞》云：“楼烦擅博综，皈志恒山里。一闻般若经，幡然弃经史。至今白莲池，以比功德水。”明末四大高僧之一紫柏真可的《紫柏老人集》则收有《过楼烦寺有感》和《重过楼烦寺》二诗，也说明了慧远大师与楼烦寺的因缘。

　　白仁岩，亦称白人岩，位于山西代县，与五台山、雁门关相邻。笔者对此地进行考察，发现寺院遗址上尚存有明清古碑十二通，碑文详细记载了白仁岩禅寺创立与沿革的历史。

　　明正统年间由郡人前大理寺少卿中宪大夫弋谦所撰《白仁岩寺记》碑载：

　　代郡西行三十余里则抵茹山，自茹山迳入，又西行五里许而抵崞，亦代之属邑，其上有岩，名曰白仁岩，有寺名曰白仁岩禅寺。实晋浮图氏远公之所肇造也，有故碑可考。”冯钦所撰《重修白仁岩寺记》碑中也说：“乾竺氏因缘之说岂偶然哉，余幼读先曾王殳集有《读书白仁寺》诗云：开户白云，行歌秋色。想见风物之美。虽不能至，心向往之矣。先王殳亦有《游白仁岩记》，述其山势之雄奇，泉石之秀丽，与夫名葩异卉，珍禽驯兽之往来，又不啻身历其境也，而神异之迹尤多，祷雨辄应，乡人赖之有寺，创于晋远公，葺于明慧微二庵，明都御史弋公谦实志之，且云有故碑可考，而荒烟野蔓中，踪迹灭没矣。

　　地方志史料中对此亦多有记载，乾隆五十年《直隶代州志》卷之一《舆地》载：

　　白仁岩在州西北三十里，晋释慧远建祠，巨石上有石浮图，峰头有说法台、棋枰石，而定心石则舌吐危崖之上。立者熊经崖下，石井五，浊污者二，其三清冽可鉴。山径盘曲，古柏万株。从山半遥望巅顶，梵宇凌空，红楼朱户缥缈松阴间石壁间。居然仙境。寺后峭壁屏列，摩崖石刻白人崖三大字，字可盈丈，明侍郎万恭书。”清光绪八年《山西通志》亦记载说，代州“白仁岩寺，在州西北三十里。白仁岩巨石上，晋慧远辟石为室，建楼观、台榭、殿廊、门庑、僧轩，厨库俱备。故碑尚存。

　　白仁岩寺后来成为代县八景之一的“岩寺晚钟”，文人多有题咏。紫柏真可的《紫柏老人集》收有《白仁岩》一诗：“谁云山路险，我觉山路幽。空林鸣落木，断壁泻寒流。径曲难可记，云闲时复留。楼台斜碍石，松柏老成虬。拭藓读残碣，远公岂凡俦。五篇悟今古，六事羞王侯。危峰代主人，玉雪泛磁瓯。莲漏滴弗涸，棋枰局未收。悲歌曳杖去，日暮不胜秋。”清代冯锡旖有《题白仁岩八景》，如《说法台》诗云：“远公台畔日华明，四望千村陇陌平。闲倚松根扪石笋，古今独尔解无生。”《古南庵》诗云：“晋代开山自远公，胜游至自驻仙翁。”

　　在白仁岩还有传为慧远所居之庵，在山腹之间，当地百姓称为“慧远洞”。

　　这些碑文以及史料透露着慧远大师与此地的因缘。白仁岩所居方位，距道安恒山立寺之处不远，距慧远的出生地楼烦寺也仅 10 公里 ，在现存楼烦寺的碑文上也有慧远“首创白仁岩寺”的记载。但是，楼烦寺是否就是当年慧远出生的胜井院，白仁岩寺是否是慧远在道安门下分座于此演教说法所创立，这仍需作进一步考证研究。

　　（作者为中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授、博士生导师）