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敦煌版画研究概述 作者:马德 100多年前,中国西部边陲的敦煌莫高窟藏经洞,随文献出土了30多种木雕板印画,其中主要者有千佛,西方三圣,四十八阿弥陀佛,无量寿陀罗尼,药师千佛、圣观音、圣观自在千转灭罪陀罗尼,千体观音,圣文殊,圣普贤,圣地藏、千体地藏,毗沙门天王,大随求陀罗尼,等。目前分别收藏于北京中国国家图书馆、伦敦英国国家博物馆、巴黎法国吉美博物馆、圣彼得堡俄罗斯艾尔米塔什博物馆等地。100年来,国内外对这批文物文献的的研究情况,除了收藏地编辑出版的图录作过介绍外,日本人菊竹淳一发表过一篇《敦煌的佛教版画——以大英博物馆藏品为中心》(载《佛教美术》1975年第4期,京都),也只是比较简单的介绍;在我国国内,出版的版画史、印刷科技史类著作和论文中只涉及到极少几件雕板印刷品;而作为版画的全面、系统的研究,国内国外一直未曾进行过。 2000年敦煌藏经洞开启一百周年之际,笔者曾提出关于敦煌佛教版画的系统研究与雕板复制的设想;2002年,敦煌研究院将《敦煌版画研究》正式立项。笔者忝为课题负责人,课题参加者有版画史、文献目录、美术理论、美术史、美术设计、印刷科技史、敦煌历史文化诸方面有专家学者(其中一部分是院外学者)十余人。 敦煌版画研究是敦煌艺术研究的新领域。 研究方法上的创新:艺术史、科技史、经济史的综合;敦煌石窟与文献的结合 本课题的研究共分两大部分,第一部分为理论研究,第二部分为雕板复制试验。 理论研究主要是从如下几个方面进行:敦煌版画的源流、形式与艺术风格,敦煌版画的性质与用途:佛教属性;拜诵,持带;敦煌版画与中外艺术交流,敦煌版画与中国民间美术;敦煌版画与中国印刷科技史;敦煌版画的制作:选材,版式设计,手工刀刻;敦煌版画版面设计的形式与特色;敦煌版画的制作者,敦煌版画的社会历史背景,等。 两年多来,在课题组全体成员的共同努力下,第一阶段的研究工作已经完成,同时也进行了初步的雕板复制试验。第一阶段的理论研究工作主要是专题研究,完成论文八篇,这八篇论文将经过认真讨论修改以后,已在《敦煌研究》上2005年第2期上集中发表,以广泛征求意见,以便改进和提高研究水平。 现将我们的有关认识综述如下: 第一,敦煌佛教版画作为敦煌艺术的一个独特的艺术类别(画种),与敦煌建筑、敦煌彩塑、敦煌壁画具有同等地位;它是敦煌艺术的组成部分之一——敦煌艺术的品种之一,也是敦煌美术品中最富有特色的画种;是敦煌佛教艺术发展到一定阶段的产物,它与敦煌石窟建筑、敦煌彩塑、敦煌壁画、敦煌绢画并列为敦煌艺术的各个艺术系列;而且具有其它画种所不具备的科技史和经济史意义. 第二,敦煌佛教版画作为仅存的中国古代的版画珍品,在中国艺术史上具有重要的价值意义;因此它的研究可以填补中国版画史研究的部分空白,并可以为当代版画艺术事业提供历史的借鉴。同时作为中国古代版画的代表作品,将中国套色版画提前了七、八百年;中国套色版画是日本浮世绘的直接起源;日本浮世绘对西方美术影响巨大——由此可见敦煌版画在世界美术史上的地位。 第三,敦煌佛教版画对研究中国印刷科学技术的起源及发展有重要作用。是中国科技发展史上的珍贵文献。虽然它作为艺术品在敦煌出现较晚,但作为印刷品,却是中华民族对世界人类的重大贡献——中国古代四大发明之一——印刷术的现存最早的实物!它填补了中国印刷科技史的部分空白,并可为当代印刷事业提供历史的借鉴。同时据记载,木捺小佛像、小菩萨像的小小印板,曾经启发毕升发明了活字印刷;毕升最早开始也是制作木活字,后来才改用烧制的泥活字。所以,如果说木活字是活字之父的话,小像木雕板应该是活字之祖了。另据专家研究和介绍,敦煌版画中的木捺小佛、菩萨像的时代可能要早到唐代。这就是说,敦煌佛教版画经历了一个从小像板到大像雕板的发展过程。如果说小像雕板是来自于民间的话,那么大像雕板一般是官府或作坊,而官府作坊一般都设在都市。这就又给我们研究敦煌版画的佛教社会化问题提出新的课题。 第四,敦煌佛教版画作为印刷品,在大众传播学和中国传播学史上有十分重要的意义。它具备了适应社会环境、维持和发展社会关系、体现社会价值、吸引大众注意中心、形成社会议题的舆论引导等诸多方面的传播功能,是当时最先进、最方便快捷、最简单易行、也最为大众所接受喜闻乐见的传播媒介和传播形式。 第五, 敦煌版画在制作方面,特别是版式设计方面,继承的敦煌壁画、敦煌绢画的传统;但作为印刷品的版式设计,为当代新兴起的版式设计学提供了历史的借鉴。 第六,同其它任何事物一样,敦煌版画无论作业艺术品、科技产品还是手工业成品,均不可避免地受到当时社会制度的影响和制约。 第七,同其他敦煌艺术形式一样,敦煌佛教版画展示了中华民族的先民们的聪明、智慧及其创造精神,敦煌佛教版画的时代风格体现出其制作者们的创造、奉献精神,是中华民族的先民们留给我们的一笔精神财富。 雕板复制是在选取和加工好雕板后,主要是利用电脑技术,包括制图和雕刻。这是第二步的研究工作.
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