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敕建净慈寺志


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  敕建净慈寺志一
  二十八卷首末一卷[清]释际祥撰
  清光绪十四年(1888)钱塘嘉惠堂
  丁氏重刊本
  净慈寺位于浙江西湖南岸,与北岸之大昭庆律寺对峙。寺之主山为南屏山,在钱塘县西南三里,峰峦丛秀,环立若屏,净慈寺位于山之北。寺始创于周显德元年(九五四),吴越钱忠懿王建,号“慧日永明院”,宋太宗改“寿宁禅院”;绍兴九年(一一三九。一作绍兴十九年,公元一一四九)改“净慈报恩光孝禅寺”,后毁,孝宗赐金重建,御书“慧日阁”,淳熙十年(一一八三)建千佛阁。当时名列五山规模,与灵隐相若。后经元、明两代,屡有毁建。清康熙三十八年(一六九九)御书“净慈寺”额,四十六年(一七O七)发帑重修,殿宇一新,高宗时亦发帑重修葺。按寺之始建时,曾延智觉寿禅师主是院,今塔院存焉。智觉禅师,论者推为曹溪后第一人,撰“宗镜录”百卷,为禅学要典,寺中有宗镜堂,其遗迹也。此净慈寺世誉为西湖第一丛林也。明天启间,住持僧大壑创修寺志,阅二十年,成书十卷,形胜建置粗具;清乾隆初,僧篆玉重修续志,思欲踵大壑而增益之,而篇幅仅寥寥数十叶耳。至嘉庆中,寺僧际祥乃博考群籍,另撰新志。书凡二十卷,首二卷,末一卷,分虽十二门,首二卷为恩遇,录论旨、御制时文、恩赉。以下为兴建、支院、寺产、住持、法嗣、塔院、山水、园亭、古迹、艺文、杂记、外纪等十二门。分门详备明晰,所引资料皆冠以书名。志书之属,与本寺有关者,与不只字必录;本寺旧志亦一一录其所载,分别各门。除博引群籍,于石刻碑碣尤巨细无遗,一一采录。艺文所收尤富有。俞樾于重刻序中云:“共书搜罗宏富,体例谨严,洵为志书善本。“六儒品题,其价值可知。此志版片毁于咸丰之季,光绪十四年(一八八八),钱塘丁氏为之重刻行世。兹据重刻本景印。
  序
  自来志梵宇者昉于杨炫三洛阳伽蓝记而钱唐因吴越建国敦尚禅风佛寺之兴于斯为述故吴伯裔辑武林梵志凡招提所在不厌胪陈烟构霞栖颇称详备特其意存统括未暇专求名刹标举往因以熴耀其龙象也净慈寺者建自周显德中初名慧日永明院宋太宗赐寿林禅院额绍与间始改今名前矗雷峰后拥南屏实据西湖之胜明天启时住持僧大壑创修寺志阅二十年成书十卷形胜建置粗具条流诠
  次之精若犹有待我
  朝
  圣祖仁皇帝南巡临幸书净慈寺额以
  赐又当奉
  勅重修
  亲制碑文勒石玉
  高宗纯皇帝复发帑修葺及屡次
  巡幸宠赉
  天章辉映山如时万峰僧篆玉重修续志思欲踵大壑
  而增益之而篇幅寥寥闻见殆寡又岂足表停銮之宝地祝
  圣之都道场哉余自粤西移藩来浙旋承
  恩命留抚是邦念慈
  清跸所经宜加慎重每过瞻仰流连再三适主僧际祥修是志成谒余请序余阅之而叹其书之至是为完密矣书凡二十八卷分列十二门首
  恩遇纪
  高厚也次兴建重缮造也次支院因源及流也次寺产生有所养也次住持明统系也次法嗣谨受度也次塔院死有所归也由是而山水显马由是而园亭缠马由是而古迹垂马总之以艺文而名胜俱传矣终之以杂记而巨细皆备矣文而不繁质而不陋殆可作灵山这津逮为初地之金汤者乎昔文殊不立语言文字而龙树马鸣皆善说法事固有非语言文字无可证明者如斯寺之丹(*6)迭新皆出
  天家之赐金钱颁于
  内府
  宝翰于林椒大众食福居安当思若何报答岂可蚩
  蚩贸自同痖羊今际祥博考旁搜劳心瘁志
  以继前人之绪以增兹寺之光以阐扬
  朝迁之德意(*7)一举而三善备矣余故嘉其志而乐为序之嘉庆乙丑嘉平月抚浙使者长白清安泰撰
  重刻净慈寺志序
  净慈寺创始于吴越号慧日永明院宋绍兴间始改今名当吴越忠懿王时延智觉寿禅师主是院今塔院存马禅师当集贤百慈恩天台三宗之徒更相诘难撰宗镜录一百卷寺中有宗镜堂其遗迹也恭读
  世宗宪皇帝御选语录序推智觉禅师为曹溪后第一人然则净慈寺亦为西湖第一丛林矣前明天启间寺僧大壑撰净慈寺志十卷
  国朝乾隆初僧篆玉又作续志寥寥数十叶未足
  成书洪惟我
  朝
  列圣相承皆精通内典斯寺也
  翠华屡幸
  天章累锡若无纪述何以垂示将来此嘉庆中寺僧际祥所以又有净慈寺志之作也其书搜罗宏富体例谨严洵为志书善本前之二志大辂推轮方斯褊矣咸丰之季毁于兵火不独志版无存寺亦鞠为茂草余戊辰年过之(*10)屋数椽仅蔽风雨寺僧大圆谋修复之迄无所就已而雪舟
  和尚自
  圣因移主净慈雪舟深于禅尤深于画禅其主
  圣因也兴余寓楼近屡从之游及其移净慈也又兴余右台山馆近亦屡从之游见其因山为屋高高下下具有画意叹曰雪舟所为果异凡手乎而雪舟终以未能全复旧观为憾谋于丁君松生取净慈志重刻以行于世使读者考其兴建之由来观其贤圣之辈出兴夫山水之胜翰墨之美慨然慕之而篇首又恭录(*11)奉
  诏书及
  御制诗文使人知三教一贯
  天语昭然而庄严法相兴褒录先贤非有二义庶有慨发大愿规复前型者乎松生刻武林业书如理安寺志愿福庙志皆已著录而又刻此志雪舟之用意固善而松生之力亦甚宏矣此寺之兴必由此始余虽衰老当犹及见之也光绪十有四年夏六月曲园居士俞樾书于吴中春在堂
  序
  嘉庆十年秋余自闽奉
  天子命巡方到浙察吏治观民风事竣于凡
  翠华屡幸
  宸翰分颁之所亦一至马净慈寺者固古迹胜地而祝圣都道场也名列五山规模与云林相埒自周显德
  中缔构(*13)宋元明递有变更至
  国朝康熙三十八年
  圣祖仁皇帝御书净慈寺额四十六年发帑重修雍正
  十二年暨乾隆十年叠奉
  特旨修葺并有
  御制碑文勒石诚以慈云普照慧日高悬所当显色相于就倾镇檀林而永固也方余嘉庆元年丙辰秋由东抚奉
  命调任浙抚时适兹寺大殿柱朽寺僧际祥请于余
  余丞命修葺捐资为倡士商踊跃不数月落成至今巩固亦遵
  列圣志也惟是寺向无志问之际祥则曰明天启间住持大壑始修志十卷
  国朝乾隆初万峰僧篆玉又作续志仅数十页镂板存寺中今板已失旧志亦俱散佚矣余怃然曰如此名刹竟无一志书耶况
  天章
  法物充耀楹桷蔚为明圣荣观鸟可不敬谨登记际祥于是有网罗篡辑之志及今重纪此寺书已衰然成帙矣际祥将谋付诸梓复请序于余余喜寺之有志复而复嘉际祥之能匡前人所不逮也爰乐为之序督闽浙使者长白玉德撰
  勅建净慈寺志凡例
  一寺自吴越时并建以来至前明天启年间僧大壑始修寺志十卷
  国朝百余年至乾隆初万峰僧篆玉仅葺续志数十页镂板以存殊于宏网纪目未昭详备鸿惟我朝
  列圣相承
  翠华屡幸
  论旨
  天章
  恩赉稠(*18)所宜丞为胪载以纪
  高厚之恩慈敬谨汇录为二卷载首庶俾慧日高峰永被
  荣光于奕祀云
  一寺经千有余载中更兴废修建不一迨
  本朝屡沐
  天恩发帑与修加以 当事捐廉绅士乐助随时修葺始克规制宏丽为南山巨刹之冠兹谨溯自创建之初以迨今兹备载与建之事为三卷
  一寺有各房交相为辅其初本由方丈别筑小院为退間之地其后法徒世守遂成支院净慈旧有二十八房迨明末见于旧志者仅存其半今则现有十房兹以现存者详载于前其旧址仍附存于后为支院二卷
  一寺有恒产方有稻梁以资供众净慈自宋代赐田以来代有增损碑载甚详今录四碑全文复取现在实存亩分数目分晰详注为寺产二卷
  一寺有屋宇有田产而尤赖住持得人方能阐教宏修世守不替净慈自创建以迄前明累百余代旧志所载世次分明
  国朝百数十年主席者宗法稍紊旧籍无稽现据续志所列数代但列其名不加详注今已无从追考兹全录旧文其有可考者间为增辑为住持
  二卷
  一住持为方丈主席其付法受度不一其人或分主别刹列职本寺旧志甚详近百数十年宗法稍紊纪载缺如其法徒亦涣散纪兹据其可考者录为法嗣一卷
  一住持辞世建塔寺山其有离本寺而别住他刹者则无塔可考兹惟永明塔现有塔院迁移修建纪载瞭然余数塔之在本山者亦以次備载其他见于诸家文集有塔铭为净慈作者悉为裒录为塔院二卷
  寺负山面湖慧日峙其后雷峰当其前而以南为主山九曜为来脉凡所有山峰池石悉据诸书所纪为山水一卷
  一西湖十景寺有其二皆建碑亭其漪园在雷之西小有天园在慧日之西并兴寺近屡经圣驾临幸
  宸翰辉煌凡历年事迹及诸家题詠并详录为园亭二卷
  一自吴越以来所有园亭庙及名贤栖息之所有址废而名存者诸书尚有可考悉为甄录若夫摩崖诸刻并古人奇笔足使严谷名重者尤不可不协为古迹二卷
  一寺踞湖南诸山之胜名贤纪詠繁赜兹取旧志所载博采诸家别集文则分体编次诗则有实指某处者分系于各门其但詠净慈者别为著录总为艺文三卷内分文二卷净慈诗一卷
  一寺自吴越至前明当为诗人所叙论则诗话不容略也甭事所留传则业谭不可废也兹间附近人数条(*23)录为杂记二卷凡寺志全编连卷首分门十有二分卷二十四似乎钜细略备矣至遗漏舛误殆所不免考订補辑俟诸后来
  一南屏向为明湖胜地名贤题詠甚多兹以前卷搜录未尽者复補辑为艺文二卷皆游南屏诗也至国典贤迹有涉斯寺者亦宜详载顾以类宜人于杂记复補葺为杂记二卷综计分门十有二为卷二十有八而以祥之杂著附于卷末焉
  勅赐净慈寺志凡例终
  勅建净慈寺志卷首一
  住持际 祥主云纂辑
  论旨
  雍正十一年  月奉
  世宗憲皇帝论佛教自达摩西来阐扬宗旨济拔群迷利益众生福田慧异曹溪以下代不乏人朕留心内典深明此来(*41)览古来名僧言自宋初永明寿智觉禅师实为出类拔萃其所著惟心诀心赋宗镜录万善同归集等书实出宗教合一之的论兴后学参证禅徒大有禅益朕亲加选录刊刻颁示天下丛林禅师可为曹溪以后善知识中杰出之人著加封妙圆正修智觉禅师因念师生宋时居杭之慧日开堂说法其寺为今之净慈今寺内生徒未知仍旧供养禅师法相与否现在承其支派者何人著地方官并行详查如香火已废著为庄严法相令生徒朝夕瞻礼香炉供养其支派如已无人著具摺奏闻朕酌量择人承嗣其塔院现在何处亦著相明修理夫三教一贯之理朕已明降论旨忱切开示谅僧俗人等必已灼然无疑朕今此举兴褒录先贤之典非有二义两督抚率该地方官敬谨遵行特论
  雍正十二年十二月初八日
  世宗宪皇帝论朕于永明寿禅师宗镜录欣服敬礼侍得未曾有特为天下后世禅侣拈出重刊广布亲制序文有曰既悟必读方踏末后之一关未了先观亦识正宗之的旨又恐学人寻章摘句不求了证自心辜负古佛妙曲为是重制后序以申明之朕之勤惓训论指示后学之意实为无已尝闻涌泉欣有言见解人多行解人万中无一盖人果到得行解地位自必宗亦通说亦通但说通而未宗通其说必非真通所不必道若宗通而于说通未到至圆至明处究为见解到而行解未到盖行解一分则说通一分行解十分则说通十分说通之真际即宗通之真际也岐宗教而为二者皆未入圆宗之门外汉耳释迦牟尼世尊所说法多至于三藏十二分末后拈花摩诃迦叶以逮西天四七流入震旦俾无生一超直入如来地灯传无尽慧命不绝释伽牟尼佛诚为恒河沙数众生大慈悲父矣其自达摩西来曹溪南迈历唐宋元明以迄于今古德上贤乘时辈出莫不阐佛元音自他兼利然而圆通方广放大光明一如世尊佛在世转轮不动一心而演诸义不坏诸义而显一心震诸经大海之潮音了一心离微之密旨囊括无遗纤毫不在如闻圆满宝藏听贫子之归携如决甘露天池恣渴人为斟掬法施无穷无尽慈恩无量无边挺生震旦为释迦牟尼世尊佛后一人作众生慈父其书与兴三藏十二分媲美者惟有此古佛妙典耳非其行解兴佛相亚奚能宗通说通如是乎夫达摩之时震旦缁侣多执滞教相将三藏十二分作此土经史子集一例观之寻文索义背觉合尘埋没却世尊不说说迦叶不闻闻之妙旨既迷失家宝如同衣内之珠而世尊所示觅珠之方又成盲人之疑象达摩为救其弊是以直指一心单题向上期夫震旦学佛人如是了达如是顿圆然后于不二法中现妙神通无心性内成大佛事将六度万行齐圆而三藏十二分具举岂日有拈花一宗便可不必有三藏十二分也世谓教外别传由达摩而入震旦不知达摩未来之先及号同时而未见达摩者如志公如僧启如南狱思辈皆得三藏十二分了徹心宗洞明此事其以达摩为东土初祖者乃宗门叙其源流如是耳岂可震旦宗旨自达摩始而三藏十二分非此元音宗虽称教外别传究而论之无内无外故曰宗教固不得而外宗宗又安得而外教也非同非异故曰宗教固岂得异于宗宗并不得云同于教也如使教典果有外于宗异于宗者则世尊灭度后迦叶何以集诸弟子于宝钵罗窟含阿难述佛种种经教其后马鸣何为以博通诸经见称而龙树又何以造诸论偈垂世乎且释迦牟尼佛说法四十九年俱是说此拈花妙旨若谓所说在拈花之外而拈花在所说之外而拈花又何以能该恒河沙数法门乎将见一轮有隔千车尽滞修途安在一法才通万象悉归心地也曹溪以降每以片语单词擎拳竖拂勘验学人果否自性自度至于一举数百万言大小三乘全该并显不恤眉毛拖地掉广长舌出和雅音于一芥子中剖出八万四千须弥山王举八万四千须弥山王纳归一芥子于言语道断处演出无边诸佛音声于心行处灭应现无方真实慈化上下千百年内实罕其人唯一永明出兴震旦而宗徒转谓曹溪门庭无此法式实乃罪同谤佛吾宗无语句亦无一法与人耶既为宗徒而轻蔑教典业已堕空入狂参知见奚得藉口圆宗耶十方禅侣草鞋行脚得古人片语单词闻诸方擎拳竖拂一般于謦欬边推求意根下卜度然则何不向此书寻讨真实究竟如曰此是语言文字乎夫心解则一切解心缚则一切缚若心解者无关语言文字之多少若心缚者兴其缚向古人片语单词诸方擎拳竖指边何如缚向如来教典中姑且随喜光华妙云之为愈乎朕虽曰悟后读之更得进步而未证自心者不得于此寻思觅解然朕固曰未了先观亦识正宗之的旨也且宗徒既已埽弃教典谓是语言文字而复好工偈颂真光武所谓悬羊头卖马肉者堪发一笑宗徒中由文学诸生出家自幼读书循其故业而作偈颂尚不足怪至于本人不识字之人因欲悟宗旨乃从事于偈颂岂非首越而之燕耶若乃欲以偈颂取悦于学士大夫使为外护具是污浊心行而又指斥教典谓之语言文字岂免堕无间地狱且出家儿欲工偈颂入于诗赋之流捨本分之当学而学门外之别学况学必不到家徒供文儒嗤笑夫欲所作偈颂不至见笑大方亦非积数十年学力不能则此数十年业已不依本分若将此数十年心力用于宗教即曰解路推求要必近朱者亦近墨者黑所解既在正路中亦可有因解得悟之一日即使不悟薰习而成异熟果不兴作偈颂者之雕琢浮辞拾狐唾者之瞒心乱统相去霄壤乎教典浩瀚毕生莫竟观禅师此书则释迦牟尼佛三藏十二分具在是矣朕向实未阅教典因洞明此事后爰取从上宗师为人机缘于岁暇时披寻翻阅因而识得永明古佛实为震旦第一导师及观师著述又识得宗镜录一书为震旦宗师著述中第一妙典朕生平遇一佳味必思人人共尝一妙理必思人人共晓今既阅此第一妙典何忍不以开示后学是以剀切恳到言之不惮再四夫朕岂执著教相者朕于何文何字何经何典有所滞惑耶知朕者自知之惟愿天下后世学侣决定无疑勇猛坚固永不退转诵读受持先以闻解信人后以无思契同齐达此宗交光此镜不虚古佛当年将大觉不思议绝妙法施普度一切无量含生之大慈悲心如实至语是朕所厚望也特论
  雍正十二年甲寅十二月初八日
  雍正十三年三月朔日
  世宗宪皇帝谕曩昔黄梅告曹溪云诸佛出世为一大事随机大小而引导之遂有十地三乘顿渐等旨夫所谓随机引导必其人真参实司法缘已至不先不后如洪罏之融雪如是方便接引仍只自性自度匪假导师纤毫之力不移自己丝发之步而眉毛拖地之深恩枯木吟龙之境界自有两不可诬者若其勉强告语则金(钅勹囚比)误用刮目多伤未得本明先成狂瞽矣三关妙旨累进而上言思俱绝历古德宗匠多止提唱初步至于重关不过密隐于语句之中令至者自会未尝轻以一字一句擊缀学人累堕入情推识解也即观向来宗师透重关者亦不多见近年以来几至埋没不续矣朕因加意提撕而诸人感朕开示之恩努力精进于是因真参而得实悟透重关者颇有其人此实从来罕遇者固然可为庆快但尔诸人自知自利利他如月印月则从此为人提持途中须当善为倘自圆直截不顾他人迷悟将就徇情如经云唯多兴儿酥吃消兴不消总不知者其障人正知正见起人愿倒狂乱则且置之而以虚传虚如今日宗徒之初步假相为害奚可胜言古德提唱初步语句不知何时被始作俑者入地狱种子道破所以莲池大士有云今人心未妙悟而资性聪利辞辨捷给者窥语录中间答机缘便能摸倣信口乱发诸无识者莫能校勘同声赞扬彼人久假不归亦自谓真得似此妄谈般若罪在不原斯语切中妄参妄付痼疾况乃重关一著岂可耳受口传令人堕有著空迷封滞殻逃坑落堑认影迷头徒添种种邪见古德云任从沧海变终不为君通又云父母所生口终不为人说又云我若与汝说破汝向后骂我在盖为此步说也此乃拈花正宗皆古佛大慈大悲为此实语如语真是后学之模范透重关者若不念毒药醍醐本同一味或圆捷近得人或溺爱门徒或逢迎士大夫信口说破不将真参实悟期望后学而乃牵引初参放出无明横生知解群起狂华轻慢大乘不特自误误人必堕地狱此乃有意断绝慧命之重罪非早明利害尔诸人切宜志之倘不知尊重泥犁之罪乃汝自取兴朕无涉若实得汝等真参实悟之人又不可吝而不授也特谕
  雍正十三年三月朔日谕明幢
  乾隆四十五年三月初十日
  高宗纯皇帝论此次在净慈寺接驾之绅士万承式等十六员均年过古稀庞眉皓首双铄可嘉著加恩赏縀三疋其老民内之鲁元章广奇俱寿届期颐尤为昇平人瑞鱼文元著赏縀四疋章广奇著赏縀二疋以示优賚其王迪清等五名著各赏縀一疋钦此
  御制文
  康熙四十九年十一月穀旦
  圣祖仁皇帝御制重修净慈碑文
  盖闻宝界三千咸归净业珍壹八万同证慈航施布半之银衣国名舍卫供弥天之珠树园号祗洹自灵鹫西来至玉函南渡层轩飞阁启鹿苑于湖山芝盖花幡记伽蓝于崖谷皆为选佛之场实是棲真之至杭州净慈寺者周显德中缔抅也宿尊入梦殿闢永明白足藏书堂开宗镜擔经锡杖卓石上之迸莲皈法金鱼伏庭前之寒井南屏山色螺翠千盤北岸波光琉璃百顷高柯映户时来献果之猿修竹参霄常见啣花之鸟数经营于越角已历多年论景致于浙江信称胜地乃者僧人不戒难反风轮遂尔象教延灾适遭火劫禅基未续道迹将湮朕周览余杭巡行南国惜兹善果结此福因命集工徒重葺院宇兰楣桂栋出炎网而焕金绳藻梲雕题化昆冈而成玉阙巍峨琳殿偕莲座以俱新璀璨瑶幢对雷峰而竝立飘孤山之香雪居然花散维摩舞方丈之长松依旧风清罗汉龙天护法郁东岭之烟霞狮象宣声应西興之钟鼓蛟藏江浦再听梵音鸽下晴空还看瓶刹智灯迥照显色相于已倾慧日高悬镇檀林于永固俾下域顾瞻净土时怀常净之心愿群生感化慈缘悉发大慈之隐用摛紫翰述壮丽之规模爰勒青珉标建修之岁月
  世宗宪皇帝御选语录序
  宋初杭州永明智觉禅师平生著述有宗镜录唯心诀心赋万善同归等集凡千言万言竝在大藏有流传海外者朕披阅采录不胜敬礼喜悦真所谓明逾晓日高越太清如鼓师子弦众响俱绝如发摩尼宝五色生光信为曹溪后第一人超出历代大善同归集一书国师自谓略述教海之一尘(*立立日60)施法界之含识云参实有所悟乃可观此书依教行持可以普独耀之神光圆幻有之万行所为无成之成不修之修无碍妙谛有益圆证若未能解缚俱空境智双泯则必依性起识执相求诠则堕铁围之山转迷真觉之海禅师云先明其宗方能进道若一向逐末实有所妨然则此书未经参悟不必观读本禅师之志也朕既刊其全书颁示宗徒又采其至言附于本集因恐疑误初学故又指述于此
  雍正十一年癸丑六月望日御笔
  世宗宪皇帝御制永明寿禅师赞
  延寿王氏子以唐昭宗天祐元年生于吴越钱氏国历梁唐晋汉周于宋太祖开宝八年是非曲直寂时吴越未归宋版圖故延寿为吴越钱塘人寿生而知归心佛乘既冠不茹荤血日一食诵法华终身不辍得一万三千许部年二十八为华亭镇将督军需吴越文穆王从寿本志放令出家依翠严参禅师执劳供众持头陀行甚至既往天台山天柱峰习定九旬鸟巢衣习中天台韶国师深器之为付嘱出住雪窦山时灵隐祖庭颓废吴越新之迎寿住持自吴越新寺以迄于今寿为第一世其明年选住永明寺遂以终马寿自能言即不两舌戒行精严安而行之昕夕修持无转睫弹指之间及开堂说法诲人之外惟坐讽经呗乘大愿力檀那妙法度弟子岁一万二千人又以一代时教流传东土龙藏浩瀚学者目不周览去圣迷远性宗教律横分畛域讲师律师不达宗旨既翦采不成真花而托迹宗门者轻言教又作檀不合刻粪寿为重阁馆天台贤首慈恩三宗诸知法比邱更相设难以心宗要旨折中之参合梵经唐语疏通证明作宗镜录一百卷实能摄无量法门归曹溪滴乳又作万善同归心赋唯心诀等书皆无上甘露妙味盖自曹溪以来禅师实为震旦首出一人云名闻遐裔高丽国王遣使航海远遗器物恭敬作礼自曹溪出青原思八傅至法眼益法眼宗再传至寿寿住世七十二僧臘四十二宋太宗额其墖曰寿宁禅院大清雍正十一年封妙圆正修智觉禅师其平生著述在藏者并重刻颁布天下丛林为禅衲法式
  赞曰生佛一际何佛何生菩提道场法尔圆成不假修治要须履行无缘慈化真实等平
  附录雍正十一年祭永明寿禅师祝文
  永明塔院在大殿东北雍正十一年奉
  世宗宪皇帝勅建加封圆妙正修智觉禅师石牌坊及两廊山门并移瘗十方贤圣骨于两廊作窣堵
  镇之浙江承宣布政司布政使张若震奉
  旨论祭祝文曰 惟师性成佛果研震旦之微言心契宗风阐西来之妙旨当吴越开基之日锡卓南屏及赵宋定鼎之时堂开宗镜法门丕振觉路宏开溯斥鷃之巢衣灵符千载忆群羊之听讲瑞应万年我
  皇上衢统三元心涌二谛且祗林之奥典徧考禅宗表慧日之灵光特加懿号影堂重焕宝相庄严塔宇更新智灯辉映敬副黄麻之
  诏恭开明水之筵惟愿永固
  皇图长辉佛日拈花飞锡护持万国之春冥石灵禽
  鼓舞
  九重之化伏惟慧照不胜虔衷谨告
  世宗憲皇帝御制重刊宗镜录序
  盖惟宗为教本教属宗枝无教非宗全波是水非宗无教全水是波有偏圆顿渐之名言无浅深高下之别义譬水本无净染但有空明粉入而白呈硃在水不碍圆常迨其粉奠硃沈水亦无余无欠了知硃来粉入水原不即不离又如霖雨滋生而勾萌甲圻挹泉为(*食喜)而释叟烝浮至于柯条枝叶既长而雨乃点点在中黍稷稻梁既盛而泉则颗颗涉入不特水相无住并且水性皆空然而枝条柯叶皆是水所圓成黍稻染孰非水之常住虽则余无有水实皆水有无余水譬真如余同教乘内水而外余异余而同水人我之见本也有余而成诸变幻无余而返其真常动静之相根也水不兴余为增减余自兴水相去来生死之真源也见余而全昧夫水悟水而正受其余圣凡之虚说也迥无所有尘刹来熾然实有非无(*67)毛可贯故知建宗履教教是真宗遗教谈宗宗非本教未明宗要难涉教藩而握宗纲须探教纲或乃迷源叶本执相徇名颠倒情尘识浪之中徘徊因灭果生之内将释迦法空之座椓作碇椿化迦叶上行之衣黏为胶漆一尘遮眼银海迷茫半句缠通铁围突兀纵闻龙藏十二分祗堪熏诸善根若同拂席五千人岂免成夫我慢至若初賚般若资粮乍进菩提大道虽曰一念迥光即同本得无如千生结习其力未充通乃歇学屏闻废修驰行斥他水母借蝦为眼不是已光却类寒蝉抱露鸣清先成我执夫真空无量觉海无边必须举足下足蹑盖真空方是无行而行深度觉海岂得沿循此岸中止化城取一捨诸望梅书饼历观禅侣良用慨然瞻望古锥曷胜仰止如宋慧日永明寺妙圆正修寿禅师绍隆觉位了徹微言性行双圆乘戒兼至朕披其著述钦厥风规更为震旦第一道师真到空王最上妙乘安居宝所而法财充溢非同守藏之夫高坐莲花而瑞彩旁胜莫测化云之现其万善同归唯心诀心赋诸书朕既刊之琬(*王火又)布在叢林普愿有口者徧当庶几无心人直达若夫宗镜录者举一心为宗照万法如镜所百卷括尽三乘实乃宝藏圆诠如来心印住宗师自在之位掉佛母智度之航其坐净名方丈之中同登弥勒毗卢之阁义味周足中边妙融直截深通精微该括圆摄不内外微尘法界深入无自性真实惟心算明大涅槃海里万万波纹尽从无所得胸中一一流出卷中无句句中无字但现赫赫光明日轮从表徹里从徹空徧界寥寥清净宝月如摩尼珠迥光返照而明暗色空重重交映如狮筋弦响绝群音而山林草木处处应空色在珠边而无色宝珠不离赤白青黄之内声流弦外而无声妙弦即在宫商角徵之中不一不多非纯非杂绝思绝议难读难名能使夺弄精魂者爽然自疑足合学识依通者迷而知返既悟必读方踏末后一关未了先观亦识正宗的旨五乘道果来朝六字宝王十法界因并仰群生慈父听不闻而睹莫见曰虚空之虚空迷不灭而悟不增乃平等之平等信乎尊胜无上实为宗教俱融入果能妙达斯宗必不言打破此镜世传禅师诞降实惟慈氏下生朕谓不必慈氏再来现同慈氏本说特为重刻用广其传布在今兹尽未来际俾学者知宗教律之共贯入闻思修之三摩以知寂不二之一心契空有双融之中道出生普而寸寸是玉析旃檀而片片皆香自必阅之而双眼难周诵之而一期莫毕若非禅师宏大慈力纂此妙典孰能囊括群经之要旨廓通三乘之圆诠使人直达宝所乎朕谓达摩西来以后宗门中述佛妙心续绍慧命广济含生利益无尽者未有若禅师此书者也学人观此可不泛览大藏矣魔民仰面唾云谓法眼流弊不数传而宗镜出马义解沙门倚以为说若斯谬论谤大般若自堕无间所不足道乃此书历宋元明以迄于今宗门戴德不乏具眼而从未有称道赞扬为第一希有者亦可异也朕既重刊广布序而传之使名山古刹中禅侣家各有随侯之珠序有不尽复述此以宣朕尊崇褒美之至意使天下后世读斯书者知为最尊最胜云虽然如是元音不关文字若不自性自度而于此中寻思觅解即为背觉而合兰譬之买椟还珠认沤为海虽能成诵得如瓶泻水亦能为人诠解讲说究于自己曾何少分相应耶禅师百卷书中丁宁皓戒反复申明此旨者不一而足学人所宜猛省苟非了达本性亲证自心而欲于意下求通言中取则将蒸砂岂能成饭他宝宁济已贫埋没自己绝待英灵涂汙佛祖金口正典不特将禅师吃紧为人无尽法施付诸火宅即朕今日拂拭之于故纸陈言之中宏阐褒扬期与真修参侣共尝甘露妙味一片谆切勤勉之心亦属唐捐矣禅师不云乎不得一向离之而起绝言之见亦不得一向即之而成执指之愚此事如人饮水冷暖自知自在学者朕奚能少助马
  雍正十二年甲寅五月朔日
  世宗宪皇帝御录宗镜大纲序
  宗镜录者永明寿禅师约举佛祖大意经论圆诠刊落余文单标至要俾觉王所授之旨大德相传之心到眼分明指掌斯在语其少则不立一字语其多则该徧恒沙无一点一画而非佛心无一言一句而异佛口不二圆通之旨与杂思教海历历相应大千方便之门皆无际真心重重交照举一心以立宗要若天母之乳千儿摄万法以归镜中如瞳人之印来物五千华藏一字中王不减不增无欠无剩未来大士句下自契灵源博地凡夫开卷多闻妙法即使未得未证亦不离正位之中如其顿圆顿成将永断纤毫之惑挽天河以泫甘露信口可尝开龙藏以施宝珠任人探取绝思绝议罕比罕俦利自利他无边无量诚为绍祖佛之真子破魔外之将军救众生之慈父教百世之宗师也朕读兹书良深嘉悦耳是以付诸剞劂散在香林兰若之中复为述其指归弁诸“(*佛教万字)字灵文之首欲宣朕谆切期望之意普劝后贤特载颁丁宁训论之文昭示来学矣兹念古佛纂集教文目为宗镜其闲曾宣金口深表本怀谓一为好略之人撮其枢要精通的旨免览繁文二为执总之人不明别理微细开演性相圆通截二我生死之根蹑一味菩提之道仰群经之大旨直了自心遵诸圣之微言顿开觉藏去彼依通之见破其邪执之情深信正宗方知月不在指迥光返照便见性不徇文此古佛悲含同体慈起无缘以虚空中之风吹莲华上之水灭大海里之焰苏无根树之苗者也然而此书行世千有余年肉眼昏蒙不知宝贵固缘末世缁流多愚少慧亦以篇章浩瀚意怠情烦虽缩教海为一盂而饮者腹犹易满虽开义天于一线而观者目尚未周今为好略者俯徇机宜如实垂未为执总者明条要目直截区分拣天龙女如意之珠更取如意中之如意握金刚王无双之剑更求无双内之无双万几余暇乙夜繙披亲御铅丹录其纲骨刊十存二举一蔽诸此乃过去法王助朕不住于相之布施所冀当来佛子同朕永宏斯道之深心用述所怀明诏学者爰为颁布安乐有情昔之本录百卷比此非繁而今摘录如千较彼非简犹夫五千教典入宗镜而无余宗镜百篇括教典而无剩然古佛述兹宗镜非令人置教典而不观则朕今刊此要文又岂令人置宗镜而不阅作宗镜者正为窥姨教典之梯航则删宗镜者即为入宗镜之响导矣惟愿尽未来际徧法界中上上根人一闻千悟中下之侣依正修行庶几不立纤尘同游斯境凡有心者皆入此宗无一绿轻福薄而不得妙闻之人无一业重障深而不生圆信之旨慧日高腾于觉海破长夜之眠衢德云飞驾于性天弃小乘之仄径同来广济于含识用以仰报夫佛恩则此法利之普沾长與虚空而无尽古佛与腾所同愿欤是为序
  雍正十二年甲寅十二月初一日
  高宗纯皇帝御制重修净慈寺并葺永明塔院碑文
  净慈寺创自吴越钱氏其地在杭州西湖之南所谓南屏也我
  皇祖圣祖仁皇帝南巡
  御题联额留寺中康熙四十六年发帑重修
  御制文刻石以记钱塘山水名天下环西湖佛宇最盛慈寺凭山为基雷峰隐其前南屏拥其后据全湖之胜重以
  翠华游历
  宸翰昭回遂为濒湖梵之冠寺故永明寿禅师著宗镜录处因以宗镜名堂我
  皇考世宗宪皇帝敕几之暇读师所著而善之雍正十二年
  特敕为修寺宇并葺永明塔院迄今十有余年寺渐颓圯爰允守臣之请斥而新之赀出诸三服之羡庀材僦工不烦有司乾隆十年冬工竣传称永明师初为华亭镇将弃官学佛持头陀行最严习定天台天柱峰下者九旬鸟巢衣褶中其为宗镜录也搆重阁馆天台贤首慈恩三宗通法苾荔更相设难自以心宗要旨折中之集袐经六十部经论正宗三百家删繁综要辨析标宗成书百卷支那传诵蔚然钜观
  皇考嘉欢谓师为震旦第一导师宗镜录为震旦宗师著述中第一妙典与心赋唯心诀诸编同为刊布朕嘗泛览其书闳博该通行文波涌云蒸辩才无碍其才识之敏用功与力之劝诚有大过人者是以传世行远久而弥光自北宋至今七百余岁湖山犹昔宗镜常悬脩脩释子有英绝领袖如师其人者乎抑何旷世而弗觌也夫精蓝古刹标胜槩于名区未可听其废坏况
  皇考表章古德因旧观而崇饰之固其宜也若夫湖山佳丽向之形于圆画流传于咏歌者又不待登临眺览而始得之独有感于永明遗事因文之碑以寄意云
  乾隆十一年四月十三日

 
 
 
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杭州佛教史

我对太虚大师生平的回忆

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试论宋代佛教史籍在唐史研究上的重要价值

二十世纪宋代佛教史籍研究之回顾

山东张店曹村及大圣寺遗址

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大慈寺的壁画


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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