僧侣在中国书法艺术上的贡献
　　田光烈
　　一、前言
　　书法离不开文字，文字的作用极为重要。《瑜伽师地论》卷五十二云：“闲名身句语身所依止性所有字身，是谓文身。”这就是说：文字是用来表达语句中某些概念的。佛家更把字分为字相和字义两方面。《字母释》云：“世人但知彼字相，虽日用而未能解其义。如来说彼实义：如随字相而用之，则世间之文字也；若解实义，则出世陀罗尼文字也。”
　　学佛的目的，是要学六度四摄度人度己的菩萨。菩萨如何学?一言以蔽之曰：不离世间法而修出世道。《华严经》云：“不坏世间相，而成出世法。”《法华经》云：“治世语言资生业等皆与实相不相违背。”（转引自《明僧传》卷五《释宝印传》）所谓治世语言资生业等者，佛家概括为“五明”。非“五明”不足以安立世间，故菩萨应于“五明”处学。《瑜伽师地论》卷十三云：“云何五明处?谓内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处。”又卷十五云：“云何工业明处?谓于十二处略说工业所有妙智，名工业明处。何等十二工业明处耶?谓营农工业、商估工业、事王工业、书算计度数印工业……音乐工业。”既然书法与音乐同在十二工业明处范围之内。所以学佛的人，从事书法艺术，并不违背佛教。文益禅师开示云：“古人道一切声是佛声，一切色是佛色，何不且恁么会取。”（引自黄庭坚《诸上座帖》）无漏法中当如此认取：在有漏法中，书法艺术也是佛事，这正如弘一法师所云：“夫耽乐书术，增长放逸，佛所深诫。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传于世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益也（《李息翁临古法书自序》）。无论出家比丘，或在家居七，佛弟子从事书法艺术者，均应以此为鹄的。
　　二、历代僧侣书法家概述
　　自东漠六朝隋唐以来，随着佛法的弘布，出众僧侣越来越多。寺庙中的高僧大德，多数人虽不能“五明”皆通，而从事“工业明处—中之书法艺术者，却代不乏人。下面我们自六朝迄近代就文献可徽，按时代先后，叙录僧侣书法家二百九十三人，以明僧侣在中国书法艺术史上的贡献。我国历代僧侣书法家，决不止此，实际上无文献可征，或虽有文献可徽，而为作者识见所不及者，或相倍蓰于此。拾遗补缺，将俟异日。
　　支道——东晋高僧。字道林，本姓关氏，陈留人。梁慧皎全局僧传》卷四本传称：“遁善草隶”。刘义庆《世说新语、文学篇》说支公“养马放鹤、优游山水。善草隶，文翰冠世。”
　　康法识——东晋高僧。梁慧皎《高僧传》卷四《竺道潜传》云：“康法识亦有义学之誉，而以草隶知名。”
　　康昕——东晋高僧。前传又云：“康法识……尝遇康昕，昕自谓笔道遇识。识共昕各作王右军草，傍人窃以为货，莫之能识。又写众经见重。”
　　于道邃——东晋高僧。敦煌人。梁《高僧传》卷四本传称其“学业高明，内外该览，善方药，美书札，洞诸殊俗，尤善谈论。”
　　安慧则——东晋高僧。未详氏族，少无恒性。梁《高僧传》卷十本传称其“卓越异人，而工正书，善谈吐。后止洛阳大市寺，手自细书黄缣，写《大品》一部，合为一卷，字如小豆，而分明可识。凡十余本，以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江，峦经自随。后为灾火所廷，仓卒不暇取经，悲泣懊恼。火熄后，仍于灰中得之，首轴颜色，一无亏损。于时同见闻者，莫不回邪改信。”
　　法嵩——晋、宋间高僧。生卒年不详。南梁庾肩吾《书品》列品下之下云：「遗迹见珍，余芳可折，诚以驱驰并驾，不远前修，而中权後殿，各尽其美。”
　　僧岳——晋、宋间高僧。生卒年不详。或谓岳道人，工书。庾肩吾《书品》列下之下，评语与前同。
　　释僧饶——南朝宋高僧。建康人。出家止白马寺。梁《高僧传》卷十五 本传称其「善尺牍及杂伎，偏以音声著称，擅名於宋武之世。”
　　释道照——南朝宋高僧，姓翅，西平人。梁《高僧传》卷十五本传称其「少善尺牍，兼博经史。十八出家，止京师只洹寺。披览群典，以宣唱为业。音吐了亮，洗悟尘心，指事适时，言不孤发，独步於宋代之初。”
　　释昙迁——南朝齐高僧。姓支，本月支人，寓居建康。梁《高僧传》卷十五本传称其「笃好玄儒，游心佛义，善谈庄老，并注《十地》，又工正书。常布施题经。巧於转读，有无穷声询。梵制新奇，拔俗终古。彭城王义康、范哗、王昙首，并皆游押。” 释保志——南朝梁高僧。梁《高僧传》卷十一本传称其「本姓朱，金城人。少出家，止京师道林寺。师事沙门僧俭为和尚，修习禅业……齐建元中，稍见异迤。数日不食，亦无饥容。与人言始若难晓，後皆效验。时或赋诗，言如纤记。京土土庶皆敬事之。』俗呼「志公』。清《佩文斋书画谱》卷二十四引吴淑《江准异人录》云：「保公常为偈，大字书於版。其字皆小篆，体势完具。”《新唐书、艺文志》谓保志尝撰《文字释训》三十卷。
　　释惠生——南朝梁高僧。梁《高僧传》卷七《竺道生传》云：「近代又有释惠生者，亦止龙光寺。蔬食，善众经典，兼工车隶。时人以同寺相继，号曰大小二生也。”
　　释慧生——南朝梁高憎。唐道宣《续僧传》卷八《释僧乔传》云：「生本住湘川，学明经数，频御法座。少秉高操，慕安、汰之风规，而弊夹蔬食，终身不改。美丰姿，善草隶。”
　　释僧若——南朝梁高僧。梁《高僧传》卷九《释智秀传》云：「时冶城又有僧若、道乘，并当时令闻。若与兄僧璇，并善诸经及外书。若诵《法华》，工草隶。後为吴国僧正。
　　释洪偃——南朝陈高僧。会稽山阴人。唐道宣《续僧传》卷九本传称其「闭志闲房，高尚其道。闲以寻湘阅史，广求多见。秋水春台，清文迥出，壮思云飞，英词锦烂。又善草隶，见称时俗。纤过芒叶，媚极银钩。故貌艺诗书号为四绝。当时英杰，皆推赏之。』
　　释慧朗——北朝北齐高僧。北齐陇东王威《孝颂》云：「慧朗至能草隶，世人称「朗公书』者是也。”（见祝嘉《书学史》一四七页」
　　释静蔼——北朝北周高僧。姓郑氏，荣阳人也。唐道宣《续僧传》卷三十本传称其「风标俗誉，以温润知名。而神器夷简，卓然物表……言必藻绩珠连，书亦草行相贯，高为世重，罕不华之。”
　　释仙——北朝北齐高僧，文宣帝时人。清孙星衍、邢澍《寰守访碑录》卷二载：“《报德像碑》，燕州释仙正书。』清康有维《广艺舟双楫，十家第十五》云：「雅仆莫如释仙。』并把他列入正书各成一体的十大家之一。
　　安道壹——北朝北周高僧。山东邹县小铁山《金刚般若经》摩崖，传为道壹所书。
　　释道常——北朝北齐高僧。武成帝时人。宋赵明诚《金石录》载，北齐《关亮造像记》，河清元年（五六二年）北丘道常书。
　　释智永——陈、隋间高僧。生平事谊详下节。
　　释智果——隋高僧。会稽人。居永兴寺。为隋炀帚书《太子东巡颂》。大业时，以民间佛经多，令智果於东都内这场，撰诸经目，分别条贯，几十一种，工书铭石。唐张瓘《书断》卷中以智果隶、行、草书入能品。明杨慎《墨池琐录》云：「智果书台处不减古人，然时百僧气。』著《心成颂》一篇，分析字的结构，为时人所重。
　　释述——隋高僧。唐张怀瓘《书断》卷下云：「僧述、僧特与智果并师智永，述困於肥钝。』
　　释特——隋高僧。《书断》卷下云：「僧特与智果并师智永。特伤於瘦怯。』
　　释敬脱——隋高僧。宋陈思《书小史》云：「善正书，能用大笔写方丈字，天然遒劲，不加修饰，当时谓之僧杰。』
　　释靖嵩——隋高僧。俗姓张，涿郡固安人。道宣《续僧传》卷十二本传称嵩「性爱文藻，时擒诗颂。重复嘉尚林泉，每登践陟，子史篆隶，楷模於今。』
　　释慧颐——隋、唐间高僧。俗姓李，荆州江陵人。道宣《续憎传》卷三本传称啧「文章词体颇预能流。草隶笔功，名流台府。每有官供胜集，必召而赴其中。公卿执纸，请书填赴。啧随纸赋笔，飞骤如风，藻蔚雄态，绮华丰富。故在所流著，耽玩极多，悬诸屏障，或铭座右。』
　　释智周——隋、唐间高僧。字圆朗，俗姓赵。道宣《续僧传》卷二十三本传称其「得表一心，慈恻万类。穷通不易其虑，喜愠不形於色。崇尚先达，提奖後进。道俗闻望，咸取则焉。加以笃爱虫篆，尤工草隶。旁观图史，大善篇什。』
　　释慧龄——唐初高僧。俗姓萧，特进宋公璃之兄子也。道宣《续僧传》卷三十八本传称其「颇怀篇什，尤能草隶。随笔所被，用为模楷。故经题寺额，咸推仰之。』
　　释支续——唐初高僧。俗姓桑，蜀郡成都人。道宣《续僧传》卷十五本传称其「风采高峻，容止方复，言谈之际，机候变通。达外书，工草隶。时吐篇什，继美前修。』明曹学佺《蜀中高僧记》亦称释玄续「通达外书，工草隶，尝於寺中制碑铭。』
　　释辨才——唐初高僧。俗姓袁，智永弟子。居越川永欣寺。王义之《兰亭》真迹，智永传辨才，辨才系梁贮之，後为萧翼诈伪所取。唐何延之《兰亭记》谓辨才「博学工文，琴棋书画，皆得其妙。每临永禅师之书，逼真乱本。”
　　释智辨——唐太宗时高僧。宋赵明诚《金石录》载：《唐泰州都督姜确碑》，贞观十九年（六四五年），僧智辨正书。
　　释怀仁——唐太宗时高僧。居长安弘福寺。生平事谊详下节。
　　铎普昌——唐高宗时高僧。《寰宇访碑录》卷三载：《内俟汶江县侯张阿难碑》，僧普昌正书，在陕西醴泉。
　　择仁基——唐高宗时高僧。宋赵明诚《金石录》载：唐《平原寺台利塔铭》，僧仁基正书。
　　铎行满——明赵蛹《石墨镌华》卷二载：唐《乙速孤昭祐碑》，苗神客撰，释行满书。评曰：「书亦劲健有法，然不及王知敬、赵模诸人。”
　　释旷——唐中宗时高僧。赵明诚《金石录》载：「唐《益州学馆庙堂记》，史焘撰，释旷正书。”
　　释翘敬——唐中宗时高脍。赵明诚《金石录》载：「唐《句容令岑公德政碑》，张景毓撰，释翘徽正书。』
　　释惠融——唐代高僧。俗姓钱，长沙人，释怀素之伯祖。唐陆羽《怀素别传》云：「释惠融学欧阳汹书，世莫能辨，乡中呼为大钱师小钱。”
　　释鉴真——（六八八——七六三年）扬州江阳县人，俗姓淳于。唐玄宗时高僧。「以戒律化诱，郁为一方宗首。—他於天宝元年（七四二年）应日本学问僧荣睿、普照的请求，毅然发愿东渡日本。六次起行，五次失败，历尽千辛万苦，终於天宝十二年一七五三年」和随行弟子到达日本。时已双目失明，六十六岁了，他在日本十年，除弘傅佛法外，还在汉文学、医学、雕塑、绘画、建筑、书法等方面都作出了杰出的贡献。我国书法在公元一世纪左右，开始传入日本，至奈页时代，随着遣唐使的频繁往来，中国书法墨迹、摹本大量传入日本，日本书风也从此盛行。鉴真下但精於翰墨，还将大量的唐代写经传入日本，给日本的写经书法，敞了楷模。其中还有《王右军真迹行书》一帖，《小王真迹行书》三帖，兽入日本宫廷。日本在白凤与天平时代，皇室盛倡学习王右军书法，蔚为一代风气。日本书道，飘逸多姿，即植基於此。今日本所傅《御物丧乱帖》，为日本正仓院藏宝之一，铁画银钩，笔笔精到，在右军书法中，应列上乘，或即此时输入之物。当时日本学习王书，为书道主流。日本遣唐留学生也多学王书，王书真迹流人日本，自当成为学习书法之准绳。鉴真在扬州时，曾请经生写一切经三部。此次携赴日本的佛典，数量很多，日本写经顿有唐风，或即受此感染。鉴真对日本书道的推进，应是有功的。试观鉴真在日本营造的「唐招提寺』门颉，传为孝谦女王所书，即王右军书体，可见其崇尚之一斑（参考常住侠：《唐鉴真和尚与日本艺术》）。
　　释湛然：（七一七——七八二年）唐玄宗时高憎。俗姓戚，世居普陵荆溪，号荆溪耸者。天宝、大历中累徽不就。晚居天台山国清寺，以宏法为已住，天台一派得以中兴。宋释赞宁《续僧传》卷六本传云：“音佛灭度後，十有三世至龙树，始用文字广第一义谛。嗣其学者号法性宗三兀魏高齐间，有释慧文默而识之，授南岳思大师，由是有三观之学。洎智大师蔚然兴於天台，而其道益大。以教言之，则然乃龙树之裔孙也，智者之五世孙也，左溪朗公之法子也。』著有《法华择签》等书十余部。工书。唐吕总《续书评》论释湛然真行书云：「子云之後，难与比肩。”明陶宗仪《书史会要》卷五日：「释湛然师锺繇，工真、行，此见《衡岳碑》，亦无愧色。』
　　择大雅——唐玄宗时高僧。《寰宇访碑录》卷三载：《镇军大将军吴文殁碑》，僧大雅集晋王羲之行书，俗称《半截碑》，在陕西长安。
　　释陵素——（七三七——七九九年）唐玄宗时高僧。平生行谊详下节。
　　释贞庆——唐玄宗时高僧。赵明诚《金石录》载：「唐《太武皇帝驻马碑》，僧贞庆文并书。”
　　释惠通——唐玄宗时高僧。清《佩文斋书画谱》卷三十引《会稽志》云：「陈童谒禹庙序》释惠通分书。』
　　释温古——唐玄宗时高僧。赵明诚《金石录》载：「唐《传菩萨戒颂》，杨仲昌撰，沙门温古行书。』《寰宇访碑录》卷三载：工会善寺景贤大师石塔记》，羊愉撰，僧温古行书。』
　　释智详——唐玄宗时高僧。明赵崡《石墨镌华》卷四载：「唐《大德进法师塔铭》，陈光撰，僧智详书，在温国寺。论曰：「其书法亦是登善（褚遂豆）者。』
　　释重闰——唐玄宗时高僧。赵明诚《金石录》载：「唐《右庶子于府君碑》，侄孺卿撰，沙门重闰八分书。』
　　释智谦——唐玄宗时高僧。赵明诚《金石录》载：唐《故一切导师碑》，沙门智谦行书。
　　释行敦——唐玄宗时高僧——舍且和书谱》卷十一谓行敦「作行书仪刑羲之笔法，以书名於世。』论曰：「字画遒媚，富於绳墨，视王氏其犹得其门者。然羲之真行，论者谓入神品，正如庖丁之技，轮扁之断，手与心会，不容外人，岂学者步趋能要其至耶?故行敦之书，虽竭智力作意仿效，而骨气精神终不似真。後有集王羲之书十八家者，行敦乃其一。
　　释怀惮——唐玄宗时高僧。明王世贞《弁州山人稿、续稿》云：“《隆阐法师碑》，僧怀惮撰及书，颇亦能为其家言，笔法尤圆，微有《圣教》遗意。』明陶宗仪《书史会要、补遗》谓怀恽草书似怀素。』
　　释知至——唐玄宗时高僧。俗姓彭，号初上禅师。清《佩文斋书画谱》卷三十引唐张说《蓝田法池寺二法堂赞序》云：释知至「善正书，擅锺、王品格。其点画婉秀，毫缕必见，如折稿荷磨文石，筋理洒飒，固非人力之所致也。中朝名士，山薮高尚，法流开胜，远近慕焉。”
　　璋上人——唐玄宗时高僧。唐岑参《岑嘉州诗》卷一《观楚国寺璋上人写一切经院南有曲池深竹》云：「璋公不出院，群木闲深居。誓写一切经，欲向万卷余。挥毫散林鹊，研墨惊池鱼。音翻四句偈，字译五天书。”
　　释遗则——唐代高僧。俗姓长孙。宋释赞宁《续僧传》卷十本传云：「则弱不杂俗，恬恬终日而无所营。始从张怀瓘学草书，独尽笔妙。”
　　释道钦——唐代高僧。俗姓朱。居苏州径山。代宗大历二年（七六七年）至京。赐号曰国一禅师。明陶宗仪《书史会要》卷五谓道钦「工书翰”
　　清凉国师——唐代高僧。越州会稽人。明宋濂《未刻集》云：「清凉国师得二王笔法，大历三年受诏入内译经。《摄山栖霞寺律大师碑》，国师所书。”
　　释灵迅——唐代宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：“《少林寺同光禅师塔铭》，郭浞撰，僧灵迅正书。”
　　释道秀——唐德宗时高僧。赵明诚《金石录》载：“《唐观无量寿佛经》，建中三年（七八二年），比丘道秀正书。”
　　释好真——唐代高僧。会稽诸暨人。清《佩文斋书画谱》卷三十引《会稽志》云：“《越州龙泉寺碑》，太和八年（八三四年）沙门好真篆额。”
　　释法昭——唐德宗时高僧。赵明诚《金石录》载：“《唐观无量寿经》，贞元八年（七九二年）沙门法昭行书。”
　　释义道——唐德宗时高僧。清《佩文斋书画谱》卷三十引《金华志》云：「释义道，婺州金华观音寺僧，贞元十二年（七九六年）书《法华经》。』
　　释飞锡——唐德宗时高僧。唐张彦远《历代名画记》卷十云：“《南岳智顗思大师颂》沙门飞锡撰并书。』
　　释契元——唐宪宗时高僧。居苏州重玄寺。唐白居易《白氏长庆集》卷六十《苏州重玄寺法华院石壁经碑文》谓此碑「以华言唐文译释氏经典，自经品众佛号以降，字加金焉。』又云：「长庆三年（八二二年）冬作，太和三年（八二九年）春成，寺僧契元舍艺而书之。』
　　释潜瑾——唐宪宗时高僧。宋郑樵《通志、金石略》载：「唐《李晟为国修寺碑》，僧潜瑾书，在凤翔府。』
　　释如展——唐宪宗时高僧。与元横交游。唐元稹《元氏长庆集》卷八《悼僧如展》序云：「展公赋黄字十五韵，飞札相示。诗有句云：「紫毫飞札看犹湿，黄字新诗和未成。』又有《远安寺水亭诗》，序云公安县远安寺水亭有展公题壁。』
　　释文楚——唐宪宗时高僧。《宣和书谱》卷十九谓文楚「性乐岑寂，惟喜作草书，学智永法，颠沛造次，不忘於怀，久而摆脱旧习，有自得之趣。』论其书云：「落笔轻清，无点俗气，飘飘若飞云之映素月，一见使人冷然有物外之兴，岂其书足以洗人之心如是耶?』
　　释云章——唐穆宗时高僧。赵明诚《金石录》载：「唐《题东林寺影堂碑》阴，长庆三年（八二三年）李渤撰，僧云章正书。』
　　释钦造——唐敬宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：“《光孝寺大悲陀罗尼幢》，何宥则造，僧钦造正书。』
　　释潭镜——唐文宗时高僧。清《佩文斋书画谱》卷三十引《会稽志》云：“《宁贲禅师塔铭》，太和五年（八三一年）沙门潭镜八分书额八字。』
　　释有邻——唐文宗时高僧。赵明诚《金石录》载：「唐《天平军节度使厅记》，太和五年（八三一年）刘禹锡撰，沙门有邻八分书。”
　　释无可——唐代高僧。俗姓贾，范阳人。贾岛从弟。居天仙寺，有诗名。《寰宇访碑录》卷四载：“《百塔寺耸胜经幢》，僧散川撰序，无可正书。又载《安国寺寂照和尚碑》，段成式撰，僧无可正书。”
　　释云皋——唐代高僧。俗姓谢，居东林寺。善书。赵明诚《金石录》载：「唐《东林寺白氏文集记》太和九年（八三五年），白居易撰，僧云皋正书。”
　　释齐操——唐文宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：“《大泉寺新三门记》姚谟撰，僧齐操行书。』明盛时泰《苍润轩碑跋》论曰：「观操所书，有《岳麓》遗意。”
　　释建初——唐文宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：“《大遍觉法师玄奘塔铭》，刘轲撰，僧建初行书。又载建初正书《慈恩寺基公塔铭》。”明赵崡《石墨镌华》卷四评曰：「行草秀劲有法。』
　　释广利——唐代高僧。唐吴融《唐英集、赠广利大师歌》云：“三十年前识师初，正见把笔学草书。崩云落日千万状，随手变化生空虚。海北天南几回别，每见书踪传奇绝。近来兼解作歌诗，言语明快有气骨。』明陶宗仪《书史会要》卷五云：「释广利大师工草书。』
　　献上人——唐代高僧。与孟郊同时。工草书。唐孟郊《孟东野集、送草书献上人归庐山诗》云：「狂僧不为酒，狂笔自通天。将书云霞片，直至清明巅。手中飞墨电，象外泻玄泉。万物随指顾，三光为廻旋。骤书云雯雾，洗砚山晴鲜。忽怒画蛇虺，喷然生风烟。江人顾停笔，惊泪恐倾船。』陶宗仪《书史会要》卷五亦谓「献上人工草书。”
　　修上人——唐代高僧。宋陈思《书苑菁华》载史邕《修公上人草书歌》云：「真踪草圣今古有，修公学得谁及否。古人今人一手书，师今书成在两手。书时须饮一斗酒，醉後扫成龙虎吼。张旭骨、怀秦筋，筋骨一时传斯人，斯人传得妙通神。攘臂纵横草复真，一身疑是两人身。』陶宗仪《书史会要》卷五谓修上人「工草书。』
　　释义叶——唐武宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：“《重修大像寺记》，沙门义叶行书。在陕西陇州。』
　　释敬思——唐武宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：“《佛顶尊胜陀罗尼幢》沙门敬思正书。在陕西长安。』
　　释令洪——唐武宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：“《天宁寺尊胜陀罗尼经》僧令洪行书。在浙江归安。又载：《安国寺尊胜陀罗尼经幢》沙门令洪正书。在浙江海宁。』
　　释常达——唐代高僧。字文举。宋赞宁《续僧传》卷十六本传称其「允廸中和，克成戒法。专讲《南山律钞》，後求《涅槃》圆昔，《法华》止观，复通《阴符》《老》《庄》百家之书。其余分时之学，尽二王之笔迹。後方参禅，诸於宗极。』
　　释灵该——唐德宗时高僧。《宣和书谱》卷二十曰：「释灵该会昌中以八分书称於时，手和笔调，亦可采论。』
　　释君长——唐宣宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：“《岳林寺塔记》，僧君长撰并正书。在浙江奉化。』
　　释高闲——唐代高僧。乌程人。宋赞宁《续僧传》卷三十《释匿修传云：释高闲“宣宗重兴佛法，召入对御前草圣。遂赐紫衣，号十望大德……闲常好将云川白紵书真草之踪，与人为学法焉。”宋苇迪《广川书跋》卷八云：「闲之书不多存於世，其学出张颠，在唐得名甚显。』宋陈思《书小史》云：“高闲善草书，师怀素，深穷体势。”宋叶梦得《石林避暑录》卷三谓高闲书「神彩超逸，自为一家，盖得韩退之序，故其名益重。』
　　释鉴宗——高闲弟子。前揭《高闲传》云：「弟子鉴宗，敕署无上大师。亦得闲之笔法。』
　　释继远——唐懿宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：“《陀罗尼经幢》，沙门继远正书。在山东益都。』
　　释词浩——唐僖宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：“《牛头寺陀罗尼经幢》，沙门词浩述并正书。在陕西威宁。』
　　释知常——唐昭宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载：「唐《悯忠寺重藏舍利记》，僧南敍撰，知常正书。在直隶大兴。”
　　释亚栖——唐昭宗时高僧。洛阳人。《宣和书谱》卷十九谓亚捿「善作字，得张颠笔意。昭宗光化中，对殿庭草书，两赐紫袍，一时为之荣。”元郑杓《衍极》卷四《古学篇》刘有定注，谓亚凄尝云：「凡书通即变，若执法不变，号为书奴。”明李日华《六研斋笔记、二笔》云：「亚栖书开元寺壁，笔势浓郁，古帖有之，亦是晚唐奇迹。”
　　释梦龟——唐昭宗时高僧。《宣和书谱》卷十九云：梦龟「作颠草奇怪百出，虽未可语惊蛇飞鸟之迅，而笔力遗劲，亦自是一门之学。』宋计有功《唐诗纪事》卷七十四《释可朋观梦龟草书诗》云：「画壮倒松横洞壑，点粗飞石落空虚。兴来乱抹亦成字，只恐张颠颠不如。”
　　释怀浚——唐昭宗时高僧。宋孙光宪《北梦琐言》谓怀浚「爱草书，或经或释或老，至於歌诗鄙琐之言，靡不集其笔端。』
　　释无作——唐末高僧。俗姓司马，吴越姑苏人。字不用，号逍遥子。涉猎孔、老，博学能诗。隐於会稽四明山，钱缪召之不出。宋释赞宁《续僧传》卷三十本传谓作「善草隶，笔迹遒健，人多摹写成法。作不入尼寺，不谒公门，不修名剌，不趋时利，自号道遥子焉。』宋米芾《书史》云：「唐末人学欧书尤多，四明僧无作学真字八九分，行字肥弱用笔宽。又有七、八家，不远此僧。”
　　释巧光——唐时高僧。字登封，俗姓吴，永嘉人。唐史官左庶子兢之裔孙也。宋释赞宁《续僧传》卷三十本传称其「长於草隶。闻陆希声谪宦於豫章，光往谒之，苦祈其草法，而授其五指拨监诀。光书体当见这健，转腕廻笔，非常所知。乃西上，昭宗召对御杨前书，赐紫方袍。有文集，知音者所贵。出笔法，弟子从坏，温州僧正智琮，皆得墨诀。”《宣和书谱》卷十九谓巧光「潜心草字，名重一时。观巧光墨迹，笔势遒健，虽未足以兴智永、怀素方驾，然亦自是一家法，为时所称。』
　　释崇简——唐代高僧。工真行书。唐吕总《续书评》云：「释崇简临写逸少，时有乱真。”
　　释玄达——唐代高僧。俗姓胡，润州江宁人。唐释义净《大唐西域求法高僧传》谓释玄达「博翫文什，草、隶尤精。』
　　释道宏——唐代高僧。俗姓靳，汴州雍丘人。前书谓宓刍道宏「顿工草、隶。”
　　释元鼎——唐代高僧。宋朱长文《墨池编》载：“《唐怀素律师塔铭》，孙弟子元鼎书。』
　　释戒成——唐代高僧。前书又载：“《唐天竺寺新钟及楼记》，释戒成书。”
　　释少纪——唐代高僧。前书又载：“《唐紫极宫钟铭》，沙门少纪书。”
　　释温雅——唐代高僧。前书又载：“《唐珍畏和尚旌德碑》，沙门温雅书。”
　　释藏知——唐代高僧。前书又载：“《唐无畏三藏碑》，沙门藏知篆。”
　　释从谦——唐代高僧。前书又载：“《唐沐涧魏夫人庙碑》，僧从谦书。”
　　释云睑——唐代高僧。宋僧适之《金壶记》云：「唐末桂州草书崖，僧云睑学王生羲之书。』
　　释云轲——唐代高僧。赵明诚《金石录》载：「唐《东林临坛大德塔铭》，弟子云轲书。在江州。』
　　释开秘——唐代高僧。宋郑樵《通志、金石略》载：「唐河中府开元寺汾阳王像殿碑》，僧开秘书。』
　　释元雅——唐代高僧。《宣和书谱》卷二云：「释元雅不载於传，好古喜学，於科斗、小篆，各为《千文》，以隶书识其侧。其科斗、小篆，笔意淳古，而隶书复俪然渐不恶。且隶书生於篆，而篆法又祖科斗，推本而言，则字字固有源流，不容妄作。元雅者既以隶而求篆，又缘篆而求科斗，则其知所本矣。』
　　释景云——唐代高僧。前书卷十九云：景云「幼通经论，性识超悟，尤喜草法。初学张颠，久之精熟，有意外之妙。』论所书《将箴》云：「右盘右蹴，若浓云之兴，迅雷之发，使见者惊骇。斯盖不独形於字画之间，抑又见其写胸中之奇也。』
　　释昙林——唐代高僧。前书又谓昙林「作小楷，下笔有力，一点画不妄作，然修整自持，正烦经生之品格高者。』论所书《金刚上味陀罗尼经》云：「累数干字，始终一律，不失行次，便於疾读。但恨拘窘法度，无飘然自得之态，然其一波三折笔之势，亦自不苟。』
　　释回上人——唐代高憎。明陶宗仪《书史会要》卷五谓释上人「工书翰』。
　　泽惟则——唐代高僧。前书又云：「释惟则工书翰。』
　　释支悟——唐代高僧。唐吕总《续书评》评真、行书二十二人，中有释玄悟云：「骨气无双，回出时辈。』陶宗仪《书史会要》卷五云：「释支悟，工八分、真、行，八分虽不逮韩（择木），亦僧中之杰耳。』
　　释惠顿——唐代高僧。一作思顾。陶宗仪《书史会要》卷五谓惠顾「工书翰。”
　　释朗法——唐代高僧。前书卷五谓朗法「工书翰。』
　　释惟嵩——唐代高僧。前书卷五谓惟嵩「工书翰。』
　　会善寺僧——唐代高僧。明都穆《金薤琳琅》载：“《唐少林寺灵运禅师碑》，试大理评事崔琪撰，会善寺沙门行书而阙其名。』
　　释道松——唐代高僧。清《佩文斋书画谱》卷三十引张衮《江湖新志》云：「观音大士木塔下有草书《心经》满壁，笔力遒健。末题云：「孟冬月比丘道松书。”不记年岁，或云李唐僧书。』
　　释僧瑊——唐代高僧。《寰宇访碑录》卷四载：“《尊胜陀罗尼经幢》，僧碱正书，在浙江东阳。”
　　释海觉海——唐代高僧。前书又载“《开元寺唐梵二体陀罗尼经幢》，沙门海觉海梵书，在陕西咸宁。”
　　释彦修——五代後梁高僧。明赵崡《石墨镌华》谓其草字诗，李丕绪刻之於石曰：「笔力遒劲，得张旭法。』明王世贞《法书苑》则谓「僧彦修与亚凄、巧光齐名，而书法如淮阴恶少年，风狂跳浪，俱非本色。』清顾炎武《金石文字记》云：「僧彦修草书，乾化时书，今碑在西安府儒学。』
　　释大空——五代後梁开平时高僧。宋朱长文《墨池编》云：「万年寺《钟铭》释大空书。』
　　释师试——五代周世宗时高僧。清曹溶《金石表》载：「後周《龙泉禅院记》，僧师试篆额，显德三年立。』
　　释贯休——（八三二——九一二、八十一岁）唐、五代时高僧。前蜀婺州兰溪人。字德隐，俗姓姜氏。宋释赞宁《续僧传》卷三十本传谓「休善小笔，得六法，长於水墨，形似之状可观。歌咏讽刺，霉隐存於教化，体调不下二李白、贺也。休能草圣，书迹好事者号曰姜体。初在荆州，成中令问其笔法，曰：「此事须登坛而授，诅可草草言之?”成怒，递放黔中。後入蜀，王建礼遇之，号为禅月大师，又称得得和尚。』宋黄休复《益州名画录》，称贯休善草书，时人此诸怀素云。有草书《千文帖》传世。诗集曰《西岳集》，亦行於世。
　　释昙域——五代前蜀高僧。宋释赞宁《续僧传》卷三十《贯休传》谓休「出弟子昙域。戒学精徽，篆文雄健。重集许填《说文》，见行於蜀，有诗集，亚师之体也。』明陶宗仪《书史会要》，谓其「工小篆，学李阳冰。”
　　释齐己——五代时高僧。俗姓胡，益阳人。宋释赞宁《续僧传》卷三十本传称其「秉节高亮，气貌劣陋。习学律仪，而性耽吟咏，气调清淡。颈有瘤涝，时号诗囊。华山隐士郑谷，诗相酬唱。卒有《白莲集》行於世，自号衡岳沙门。』《宣和书谱》卷十二石：释齐己「顿好吟咏，亦留心书翰，传布四方，人以其诗并传，逮今多有存者……笔迹洒落，得行字法。』陈垣《释氏疑年录》卷五谓齐己「後唐长兴末卒，年七十三以上。”
　　择晓峦——五代前蜀高僧。一作楚峦。明陶宗仪《书史会要》云：晓峦「工草书，学张芝。』清吴任臣《十国春秋》谓「晓峦草书得张旭笔意，与昙域并称。”
　　择梦归——五代前蜀时高僧。宋郭若虚《图画见闻志》云：「匡山处士景焕与翰林学士欧阳炯联骑游成都应天寺，覩孙位画左壁天王，焕遂画右壁天王以对之。渤海叹重，为长歌以美之。继有草书僧梦归後至，因请书於廓壁。书画歌行，一日而就，成都人号为应天三绝。”
　　释应之——五代南唐高憎。宋马令《南唐书》云：「应之姓王斥，其先闽人。能文章，习柳氏笔法，以善书冠江左。」宋《苏魏公集》云：「应之江表名僧，善楷、隶，南唐中主、後主书体与之相烦。当时碑刻，多其写者，至今尽存。惟江宁府保宁寺《四注金刚经》兼备众体，尤为精笔。』《宣和书谱》云：「应之作行书，以文绢写进士沈崧《曲直不相人赋》，顿有骨气。”
　　释梦英——宋高僧。衡州人。师号宣义。效十八体书，尤工玉箸。尝至大梁，太宗召之帘前，赐紫服。往游终南山。当时名士如郭恕先、陈希夷、宋白、贾黄中之俦，皆以诗称述之。其後庐山僧颢彬学王、开右僧梦正学柳，浙东僧宛基学颜，亦为时人所称。明杨士奇云：“梦英楷法一本柳诚悬，然骨气意度皆弱，不能及也。』明王世贞云：「英篆笔亦自整劲，正书出信本《皇甫君碑》，骨稍露耳。』明赵崡《石墨镌华》谓「英公正书第一，篆次之，分隶又次之。然其十八体书（指梦英所集十八体篆书《惠林诗》）多出臆测，与古不合。』书迹有《篆书千字文》、《篆书梦英十八体诗刻》、《说文偏旁字源并序》及《论十八体书》一篇。”
　　释梦正——学柳公权书。见称於时。见前。
　　释颢彬——学王右军书。见称於时。见前。
　　释宛基——学颜鲁公书。见称於时。见前。
　　释崇化——宋太祖开宝时高僧。宋周密《癸辛杂识》云：「太庙街近城有古观音寺，开宝皇后命孙德元画西方净土，极奇古精妙，仅存半壁，僧崇化大师为之赞，书亦有法。”
　　释道肯——宋灵隐寺高僧。五代释梦英集十八体篆书《惠林诗》，莫庵道肯则广为三十二体篆书《金刚经》。所谓三十二体即：玉筋篆、奇字、大篆、小篆、上方大篆、坟书、穗书、倒薤篆、柳叶篆、芝英篆、转宿篆、垂露篆、垂云篆、碧落篆、龙爪篆、鸟迹篆、雕虫篆、科斗篆、鸟篆、鹄头篆、麟篆、鸾凤篆、龟书、龙书、剪刀篆、缨络篆、悬针篆、飞白篆、殳篆、金错篆、刘符书、钟鼎书二九八五年天津古籍书店根据明崇祯年虽版影印、《三十二篆体金刚经》，可供参考。）
　　释云胜——宋太宗时高僧。明赵岫《石墨镌华》云：「宋译《三藏圣教序》，西域僧天息灾译，三藏太宗为序，云胜书。”
　　释省钦——宋代高僧。宋王禹侢《小畜集》云：「省钦善八分书，太宗召於殿上，书数行，得赐紫衣。”
　　释正蒙——宋代高僧。明赵崡《石墨镌华》云：「释正蒙书得诚悬法。』
　　释嗣端——宋真宗时高僧。前书又云：「宋蓝田县修《夫子庙碑》，进士董储记，僧嗣端书分隶，深得唐人法，大中祥符四年立。』 （末完）
　　摘自《内明》201期