陕西铜川玉华山佛教文化旅游开发的价值
　　玉华山因是唐太宗、唐高宗两位皇帝的行宫和一代高僧玄奘法师译经、圆寂地而久负盛名。无论从“宫”的角度还是“寺”的角度看玉华山，都具有很高的研究和开发利用价值。在此，我仅从“寺”的角度谈一些对玉华山佛教文化旅游开发利用的价值和潜力的粗浅看法。
　　玉华山佛教文化旅游开发利用的价值主要体现在三个方面：
　　一是构建社会主义和谐文化，促进人类文化发展的需要。佛教既是一门宗教，更是一种认识论。它用自己的方式阐释对万事万物的认识，比如，唯物主义者把认识万事万物的方式和途径概括为“五官”，即眼、耳、鼻、舌、身。而佛学则概括为“八识”，在“五官”之外，还多了“三识”。其细致、深刻程度令人惊叹。这里我没有厚此薄彼的意思，只是讲佛教自创建以来一直能存在、发展到今天，足见其生命力之强劲。目前，我国十分强调构建和谐社会，在文化领域也同样有建设社会主义和谐文化的命题。对玉华山佛教文化旅游的开发利用，无疑对构建社会主义和谐文化具有一定的现实意义。同时，以玄奘法师在印度、东南亚各国乃至国际范畴的巨大影响，做好玉华山佛教文化旅游的开发利用工作，也可以说是人类文化建设中的一件大事，对促进国际文化交流与发展同样有不可估量的现实意义。
　　二是建设陕西文化大省、突出铜川地域文化特点的需要。铜川是陕西文化构成的重要版块。佛教文化是构成陕西文化大省的重要元素之一。尤其是铜川的玉华山，玄奘法师在此译经四年，是他生平最后一个译场，玄奘和他的弟子们在这里创立了法相宗，这里也是他人生道路的终点站。也因为玄奘法师在佛教发展史上的举足轻重的重要地位，所以玉华山是当之无愧的佛教名山。对玉华山佛教文化旅游的开发利用，是用对玄奘人生的一种肯定，是对玄奘精神的一种弘扬与光大。同时也是对陕西文化大省内涵的一种充实。对铜川而言，除了有以耀州窑为代表的耀瓷文化、以孙思邈为代表的医药文化外，更有以玄奘为代表的佛教文化，对玉华山佛教文化旅游的开发利用，无疑也是对铜川地域文化特点的一次有效凸显。
　　三是带动铜川经济社会快速发展的需要。对玉华山佛教文化旅游的开发利用，会对铜川经济带来直接的经济效益，这一点无可置疑，无须赘言。其社会效益应是更为重要的。一方面可以进一步提高铜川的知名度，扩大铜川在全省、全国乃至国际上的影响，对于招商引资意义重大。这一点不难理解：景点建好了，省内、省外乃至国外的佛教信众都来了，其他方面的旅游观光者也来了，除了旅游之外，增加了他们对铜川的进一步了解，进而也增加了谈一些项目、搞一些合作的机会。另一方面，景点建好了，对外可以重塑铜川形象，提升铜川的城市品位。对内，可给广大市民提供休闲娱乐的活动场所，在提高精神生活质量的同时，达到陶冶市民情操、提高铜川市民整体素质的目的。另外，对玉华山佛教文化的开发利用，对谋划铜川长远发展有着十分重要的现实意义。铜川因煤而兴，建材工业十分突出。但这些都属不可再生资源，而玄奘作为铜川重要精神财富和文化旅游资源，对其开发利用只会是常用常新、永无枯竭。
　　多年来，在铜川市委、市政府的领导下，在玉华宫管理局悉心经营、管理下，在玄奘纪念馆以及玉华山玄奘研究所及各位玄奘研究的专家、学者的共同努力下，玉华山佛教文化研究、开发利用工作取得了十分突出的成绩。我要说的是，玉华山佛教文化旅游的开发利用仍然有很大的空间和潜力。
　　针对玉华山佛教文化旅游的开发利用，特提出以下建议：
　　“境由心造”，我不敢枉加解读它的真正含义。我只想借用它来表达一种意思，就是做一件事情想得小，就做得小。想得大，只要方法得当，措施得力，就一定能做得大、做得好。在玉华山佛教文化的开发利用上，我们要切实打开思路，敢于开拓、创新。同时，只要想到了，就努力去做，且要努力做好。这样，玉华山佛教文化旅游的开发利用工作就一定能事半功倍。
　　借用玄奘法师一句很著名的话：“不依国主则法事难立”。在玉华山佛教文化旅游的开发利用上，不依靠政府的力量，是显然不行的。政府要在玉华山佛教文化的研究、宣传、基础设施建设诸方面做大量的先期投入。只有舍得投入，才可能获得更为丰厚的回报。
　　“随缘”，这种随缘不是消极等待。是指在玉华山佛教文化开发利用时，在寻求社会力量支持方面要随缘。我们不能光靠政府的投入，采取各种办法，寻求社会的支持也是必要的，在利用社会力量开发玉华山佛教文化旅游方面有一个新突破。