清代壁画
　　在中国的佛教雕塑史上，明、清两代在佛教雕塑上的成就，与以前历代相比，无论从那一方面来说都是是大为逊色的。而明、清两代的佛教石窟，比元代更为衰微，甚至清代二百六十年中竟无一处石窟可见。即明代的一处以水陆道场浮雕为主的庙宇式石窟造像，也是中国石窟雕像的尾声。清潭头石窟造像作为明代的石窟造像，在佛教雕塑史上的意义是重大的，但在雕技上却很少有可取之处，可以说只是一种明代民间匠工的工艺性作品而已。
　　清代寺庙壁画与宫廷壁画中，最引人注目的是有关现实重大题材的描绘以及民间小说与文学名著的表现。西藏布达拉宫灵塔殿东的集会大殿内，画有《五世达赖见顺治图》，记载了五世达赖率领3000人的使团进京朝见顺治的史实，以连环画的手法成功处理了众多的人物和丰富的活动，堪称清代壁画的杰作。此外，山西定襄关帝庙壁画取材于《三国演义》中的故事，北京故宫长春宫回廊上的《红楼梦》壁画则参以西洋画法描绘了这部千古名作里的部分情节。
　　西藏寺庙壁画的另一特点，是它所表现的历史传统。西藏寺庙中有大量的历史风俗性画面，真实生动地反映了西藏千余年中的重大历史事件和杰出的历史人物，歌颂了祖国统一、民族团结的主题，而且达到了相当高的艺术水平。这类壁画大部分有藏文榜题，成为研究西藏历史和艺术发展的重要资料。例如，松赞干布、文成公主与尼泊尔尺尊公主的绘像，大都很有艺术个性。文成公主入藏的故事，不少寺庙都有反映。罗布林卡达旦明久颇章（宫）中，由几百幅画面组成的西藏历史壁画中，通过使唐求婚、五难婚使、宴前认舅、公主进藏等情节，形像地再现了唐蕃联姻的历史佳话。大昭寺、布达拉宫的《欢庆图》中，描绘了文成公主驾抵逻些（今拉萨）时，受到吐蕃王臣百姓隆重礼遇的盛况。
　　西藏许多重要壁画，都参照依据《西藏王统记》、《拔协》、《红史》等历史著作绘出。例如，描绘西藏先民从猿变人的传说，各地寺庙历次修建的画面、各教派的传承系统及重要事件人物等，也都具有史料价值。布达拉宫一组由上百个画面绘成的17世纪重建布达拉宫壁画，表现了成千上万的工匠负石爬山，砍树行船，叠墙搭架，冶炼加工的劳动场面，令人过目难忘。布达拉宫东大殿五世达赖画传中，有五世达赖朝觐顺治，十三世达赖朝觐慈禧、光绪以及固始开会见五世达赖的场面。日喀则德庆颇章壁画中，有巴思巴与忽必烈六盘山会见场面。其中，五世达赖见顺治帝壁画，表现了1652年达赖赴北京觐见、受赐、游乐、观剧并受封为“西天大自在佛所领释教瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”等项活动和欢迎盛况，忠实记录了这个国内民族团结、友好往来的历史事件。