虚云与鸡足山
　　来源：云南政协报
　　作者：薛琳
　　虚云(1840——1959)，名古严，又名演彻、性切，法号德清。50岁后，自号虚云，改字幻游。原籍湖南湘乡县人。父萧玉党，任福建泉州幕府，虚云即生于泉州。清咸丰八年(1858年)，虚云年18岁，在福州鼓山涌泉寺拜常开法师为师，剃度出家。翌年，在妙莲法师座下受具足戒，从此崇福苦行，习禅研教，成为高僧大德。建国后，任中国佛教协会名誉会长，全国政协委员，他是中国近代佛教的高僧、禅宗的泰斗。他传戒的足迹不仅遍布全国各地，而且遍布于缅甸、泰国、老挝、越南、斯里兰卡、马来西亚、尼泊尔、印度等国家。生前他在云南26年，其中有14年在鸡足山，为振兴鸡足山的佛教事业作出巨大贡献。
　　鸡足山，在云南宾川县境内，古名青巅山、九曲山、九重崖。明代以后因形似鸡足而改名鸡足山。明代，佛教在此兴起，僧徒先后在山中修建起“大寺八、小寺三十有四、庵院六十有五、静室一百七十余所”。其中著名佛寺有金顶寺、传灯寺、太子阁、九莲寺、迦叶殿、石钟寺、寂光寺、慧灯庵等。除寺院而外，还建有轩、亭、角、堂、坊、塔、殿等200余座，桥梁18座(大错《鸡足山指堂图记》)。从明嘉靖至万历年间，鸡足山有大小寺院数百座，住山僧众上千人，处处香烟缭绕，是中国西南的佛教名山。鸡足山有其辉煌的历史，也有其衰落的时期。到清末民初，西南军阀混战，兵匪成患，殃及鸡足山。原来兴盛的佛教名山鸡足山，由于兵匪的掠夺和侵扰，寺院破败萧条。清末民初，高僧大德虚云入住鸡足山，使鸡足山的暮鼓晨钟再次响起，梵吹经忏不绝于耳，他的名字永远和鸡足山连在一起。
　　鸡足山是滇西的佛教名山，在南亚、东南亚很有影响。虚云早在年轻时就有朝鸡足山、礼迦叶尊者的愿望。但直到清光绪十五年(1889年)，时年50岁的虚云才实现了这个愿望。这年的春天，他从西藏翻越喜马拉雅山到不丹、印度、斯里兰卡、缅甸等国家朝圣礼佛，于7月经缅甸腊戍回国，经缅宁(今临沧)、龙陵、景东、蒙化(今巍山)到大理，参拜崇圣寺后，坐船东渡洱海，直达鸡足山。他从山脚灵山一会坊开始，向上一个寺院一个寺院地进行朝拜。这时的鸡足山已经萧条，昔日全山有360庵、72大寺，当时全山不足10寺，而且“僧伽与俗人无殊，子孙相承，各据产业，非本山子孙，不准在山中住，并不留单”。虚云朝拜过鸡足山后，本想留下为振兴鸡足山出力，但是当地僧侣不准他住山，他考虑是机缘不到，只好忍痛离去，并赋诗一首，惜惜而别。
　　清光绪二十八年(1902年)春，时虚云高僧已63岁，他时时不忘振兴鸡足山，应戒尘法师的邀请，二人结伴由陕西终南山入四川朝拜峨嵋山后，又于是年秋二上鸡足山，力图共同振兴鸡足山。他们的宏愿再次遭到鸡足山子孙僧人的反对和拒绝。他们不住鸡足山的寺院，在山中树下搭起茅棚，决心留下来振兴鸡足山，又再次遭到住山僧人的反对，茅棚被捣毁，并遭到辱骂。他们只好离开鸡足山，入住昆明福兴寺，再图振兴鸡足山之策。他们在昆明归化寺、筇竹寺讲经说法，并举行传戒会，受戒和归依佛门弟子者数千，虚云高僧的威望名扬全滇。
　　清光绪三十年(1904年)秋，大理提督张松林、李福兴等慕虚云高僧之名，率大理府州县官绅到昆明迎接虚云高僧到大理崇圣寺开讲《法华经》，归依者数千人。法事毕，提督李福兴要求虚云留住崇圣寺，于是虚云向李福兴提出要留住鸡足山、振兴鸡足山的宏愿，立刻得到李福兴的支持。李福兴即刻通知宾川州知州为虚云办理此事。有官府的支持，鸡足山住山僧人不敢再反对，于是虚云高僧于是年秋入住宾川鸡足山，在山中以钵盂庵破院为道场，接纳十方僧众。钵盂庵始建于明嘉靖年间，地处钵盂山下。明万历五年(1577年)，著名文学家和思想家李贽任职姚安府时曾游居于寺中，著有《钵盂庵听经喜雨》等诗文，后人曾在庵中建“李卓吾先生谈禅楼”作为纪念。此庵自清嘉庆后开始破败。虚云因此庵无僧住而选中为道场，并得知此庵无人敢住是因为庵门外有一巨石如白虎雄峙而不祥，后虚云率众将此巨石移走后凿为一放生池。从光绪三十年开始，虚云留下戒尘法师料理内务，外出腾越(今腾冲)、缅甸、吉隆坡、暹罗(今泰国)等地讲经说法，募化资金，修复了钵盂庵，改名迎祥寺，并整顿了寺规，“立定规约，坐香讲经，重振律仪，传授戒法”，那年求戒者就有700多人。从是年始，鸡足山各寺院同时进行律仪改革，僧人着僧衣，吃素菜，上殿挂单，接纳四方僧侣。光绪三十二年(1906年)，虚云进京清肃亲王上奏光绪皇帝批准，为鸡足山请回《龙藏》经一部，加赠鸡足山迎祥寺为“护国祝圣禅寺”，御赐紫衣钵具，钦赐玉印、锡杖如意等物，封虚云为“佛慈洪法大师”之号，奉旨回山传戒，护国佑民。从清宣统元年(1909年)开始，虚云再次扩修祝圣寺，重修鸡足山兴云寺、萝荃寺等佛寺，使鸡足山旧貌变新颜，再次成为国内和南亚、东南亚的佛教名山。