意处与意界对于心理学上之要点
　　化声讲; 善长记
　　现代佛教学术丛刊第26册
　　大乘出版社出版
　　1978年11月初版
　　页287-293
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　　一、心理学之地位
　　心理学成为科学的研究，为时无几。盖心理虽有对象，
　　实为形而上的学问。严格言之，则哲学而非科学也。无如科
　　学家既以形下自画，复于吾人最切近之心理状态。不甘退席
　　，遂自乱其平日标榜之界说，据哲学范围内之问题以为己有
　　，而不知一切分类派科，乃学术上方便之权宜，无绝对的可
　　能性也。
　　二、西洋心理学之缺点
　　西洋心理学之缺点，端在偏重现象，而忽视本体。故其
　　治学之方法，必欲将心理勿用，弄成死的，以屈就其观察之
　　范围。盖彼欲避形上之讥，故在在以实验心理为前提也，其
　　所得者，不过
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　　机械的形式，而于人类万灵之能力，尚未梦见。故西洋之言
　　说上，处处高谈进化，而实事上，处处归于退化，其学仅记
　　录心理之状态，而莫能说明心理之原理，非唯不能如佛法大
　　乘之谈八识，即比小乘之言六识，亦瞠乎后矣。例如佛法中
　　之十二处中有意处，十八界中有意界，皆能说明心理现象之
　　根据，而高出于西洋谫陋之心理学也。第西洋心理学家，尚
　　有一趣事，堪足述者。彼既避形上而说形下，间常论心理之
　　原理，无不千篇一律，归入「神经细胞」之作用。彼盖联想
　　细胞之为物质，而不知神经已属概念，其捉襟见肘之情，亦
　　可哂矣。
　　三、意处之成分与定义
　　小乘以四十六心所，十四不相应行，三无为，属于法处
　　。而其主观之一心，则为意处。处者，为生长之门。俱舍颂
　　云﹕「心心所法，生长门义，是处义。」谓能生长心心所法
　　之作用，故名为处也。
　　四、意界之成分与定义
　　意界由何而成﹖俱舍颂云「由即六识身，无间灭为意。
　　」盖六识转谢于过去，能与后生之识为所依，故名意界。界
　　者，种族义。如一山中有多铜铁金银等族，说名多界。意界
　　显说虽在过
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　　去，论体实通三世，从他生边名识，能生他边名意。
　　五、意处与意界是一是二
　　上来已明意处与意界之成分及其定义，然则二者究竟是
　　一是异﹖曰﹕非一非异。非一者，意处摄十八界之七心界故
　　，非异者同是一心故。此义既明，更进而言对于心理学上之
　　要点。
　　六、要点
　　(一)本能潜藏之要点 本能在普通心理学，最为重要，
　　所谓先天的良知良能是。例如孩提知吮乳，长则发达两性之
　　爱情等，较之学与习然后显现者，不可同年而语。燕子含泥
　　，巢居屋梁，不待师授，非他鸟所能，其本能有足多者。有
　　一种昆虫，能将某动物之神经，针以毒质，使不遽死，将其
　　卵子输入该体，使孵化生长时，得有食料。他如蚁群成队，
　　列阵而斗﹔蜂巢酿蜜，式符几何﹔蜘蛛张网，巧夺化工，凡
　　此等等，不一而足。但此种能力，既名本有，则非新生可知
　　。未发现时，藏于何处，潜于何地，固有趣之问题也﹔或以
　　为本遗传性而来，或以为仍是机械的作用。试问若为遗传者
　　，长时若能，幼亦应能，幼时若能，长亦应能。何以或能或
　　否，竟有一定期限﹖若谓机械作用者，则同机械应有同样之
　　作用，同作用应有同样之机械，何以事实竟不尽然﹖
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　　若以意处与意界说明之，则涣然冰释。盖本能之种子，潜藏
　　于意处意界中，待因托缘，而后发生现行也。
　　(二)反射运动之要点 普通心理学，谓心有二种力。一
　　曰离心力﹔二曰向心力。向心力者，外来击刺，经过五官，
　　则起交涉，而报告中枢神经是。离心力者，由中枢神经发号
　　施令，以抵制外界，或发生行动是。此为有意识之状态。尚
　　有一种作用，不报告中枢，不受中枢命令，而营下等无意识
　　之运动。乃反射运动也。如人呵欠则两手随张﹔梦中被人刺
　　耳，则知反侧﹕受人赳击，不待思维，即以手格。夫有意识
　　之运动，由意识发动行为。普通心理学可以说明。至无意识
　　之运动，彼仅以枝末神经当之，则不能满吾人之希望矣。盖
　　枝末与中枢，既同为神经，何以一有意，一无意﹖实令人百
　　思不得其解。讵知心有体有用。意识为心之用，意处意界为
　　心之体。心之用发生运动，其象显，心之体发生运动，其象
　　隐耳。
　　(三)记忆可能之要点 记忆者何﹖由眼识耳识等所经过
　　之印象，再现于心意者也。行为派之心理家，不认有记忆。
　　盖此为纯粹的心理作用，亦即纯粹的精神表现，故与行为派
　　不能并立。机械论的心理学家，则以为如留声机之发音，纯
　　为物理的现象。生机派之心理学者，则以为生力之发动，在
　　行为派之武断不足论矣。心而如留声机者，试问机械何处﹖
　　发机何人﹖生力能发记忆，何以有时发动﹖有时不发动﹖发
　　动之时，何以有记忆与被记忆两种之状态﹖不知五尘落谢影
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　　子，转而成意处与意界。此意处与意界所藏者至适当机缘时
　　，由作意想念诸心所，旧事重提，而发生此作用也。
　　(四)睡眠现象之要点 睡眠亦为有趣之现象，西人颇好
　　研究，而佛学言之最详。在通常心理学之视睡眠以为无意识
　　之状态，不如生物与非生物之分，端在有无意识上定标准，
　　既无意识，与死物何别。佛学谓睡眠为一种心所，与无意识
　　绝然不同，不过非平时之明了意识，与定中之惺惺境界耳。
　　而其独头意识，一门内转，固与向外发展无异，即使极重睡
　　眠，心识作用尽行停止，犹为生人，而非死物者，有意处意
　　界之心体也。
　　(五)灵魂说明之要点 灵魂在佛学上有两重观念。一则
　　如三论之破神我是﹔一则如有部之说中有。俱舍论之谈犍达
　　缚，唯识之所谓去后来先作主公，皆相似于灵魂。盖欲说明
　　人生之去来，三世之因果。若执常住不变，实有一物，独存
　　千古，固同外道。若谓四大归根，我尚何存﹖又落断见，故
　　知舍身受身，定有一类相续，然后三界轮回之义乃能安立。
　　吾人之汲汲于超凡入圣，出脱生死，奈有此耳。不过外道执
　　为固有的，内学明为流动的，固定则牛常为牛，马常为马，
　　无出离之可言，流动的则倏焉而人，倏焉而天，有修证之可
　　望。若依普通心理学家，谓吾心乃机械的。或现象的，则无
　　灵魂之立脚点。佛化的心理学，固无往而非说明灵魂者，所
　　谓生死蕴，根本识，十二缘生等，皆带有诠表轮回论之任务
　　，而其归宿之点，则为意处与意界，楞严云﹕「分别
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　　我容离诸色相，无分别性，如是乃至分别都无非色非空，拘
　　舍离等，昧为冥谛是也。」
　　(六)变态心理之要点 变态心理，一由精神病使然﹔一
　　由催眠术所影响。据西医之报告，谓同一人也，今日之事，
　　至明日则忘，且别成一种人格，对于昨日所为，或批之评之
　　，笑之骂之，自己毫不觉知，前后有若隔世。此现象则非通
　　常之心理学所能答矣。讵知意处与意界，所舍藏多生以来六
　　尘六识之种子，剎那剎那，新新不住，有若暴流，其表现于
　　外者，不过什一。每一受生，必有其引业与满业，以完成其
　　一期之果报。于或时期亦能将多生之引业与满业，现其缩影
　　于一身，而形成变态的心理。催眠术由施术者与被术者之间
　　，成立一种契约。故被术者必牺牲自己之意识，以服从于施
　　术者﹔其施术者，放大一己之意识，于被术者之意处与意界
　　中，而作种种之活动。
　　以上所述，仅就通常心理学所不能说明之要点而言。实
　　则意处意界，其足以补助心理学与提高心理学之处固多也。
　　若就佛学之全体而论，十二处意占一处，十八界意占一界，
　　尚为心物平衡之小乘教。若大乘教，则专门建立于意处意界
　　之上。盖唯识之七八两识，皆以意处与意界为策源地，名词
　　虽异，涵义则同，不过加一层精细详明耳。谓余不信，请证
　　诸楞严与摄论，楞严云﹕「纵灭一切见闻觉知，内守幽间，
　　犹为前尘分别影事。」憨注云﹕七识乃意识之根，为分别性
　　。摄论云﹕「意有二种，第一与作等无间缘所依止性无间灭
　　识，能与意识作生依止。第二染污意，与
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　　四烦恼共相应。」楞严所谓「意识之根」，摄论所谓「能与
　　意识作生依止」者，皆意处与意界也。是以建立于心物两元
　　之上，则为小乘之十二处与十八界。侧重意处意界，则为大
　　乘之三界唯心，万法唯识，其对于心理学之重要为何如，吾
　　党之研究者其勉旃。