王权,观音与妙香古国,十至十五世纪云南洱海地区的传说与历史
　　作者：连瑞枝
　　王权,观音与妙香古国,十至十五世纪云南洱海地区的传说与历史
　　【资料形态】硕博文库·中国台湾
　　【文献属性】[台湾]国立清华大学，历史研究所，2002年度，博士学位论文
　　【出版年代】2003年
　　【文章标题】王权,观音与妙香古国,十至十五世纪云南洱海地区的传说与历史
　　【文章作者】连瑞枝
　　【指导教师】黄敏枝，魏捷兹
　　【文章页数】330页
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　　【中文关键词】观音祖源传说|中国西南的南诏大理国|社会秩序|名家大姓|佛教王权
　　【中文摘要】这篇论文，主要是透过十至十五世纪中国西南王权建立、运作与崩解的过程，来说明佛教神圣系统，是如何进入王权运作，成为统治贵族世系内部的祖源，进一步建立洱海地区的社会内在秩序。在这王权组织中的统治阶层，依于王权统治所需要的宗教宇宙观，聚居于洱海地区，形成集宗教实践、仪式法术专业，与政治统治技术于一身的贵族大姓。
　　笔者主要依据不同的文类分析大理国前后时期﹐佛教如何成为社会运作的动力。一、笔者以流传于十三世纪以前的传说来说明：(一)、传说文类本身的形成与留传，是具有宣示政治社会二个层面的阶序性意义；(二)、传说结构本身是在“记载”并且“反应”王权社会的历史结构，尤其是在联姻模式与祖源传说这二部份；二、笔者透过十五世纪以前的金石碑刻数据，以及地方留传的世系家谱数据，来解决大理国以来统治阶层社会运作的历史，(一)、大理国时期统治阶层的最顶端，是由段氏王室、相国高氏以及祭司董氏所组成的三角势力，他们三股世系分别代表了佛教王权对佛教圣王、政治势力与土著巫术势力三方力量的整合；(二)，大理国的其它贵族大姓，透过观音祖源传说，建立他们世系祖源与王权二者之间共同的神圣基础；(三)、这些贵族大姓的身份，一方面是行政军事贵族，同时也是赋有宗教仪式技术的僧侣阶层。他们除了拥有政治性身份以外﹐在世系内也继承宗教僧侣的身份。更重要的是，他们也采用相互联姻的原则来巩固与维持既有的政治、社会与宗教的地位。社会群体内在连结是基于宗教与婚姻关系﹐而使得王朝基础得以巩固，这与传说的结构是相当吻合的。三、洱海地区的传说结构与社会运作有其内在的连系性，(一)、女姓作为连结群体内外界线的身份，诸如传说中的沙壹、统治阶层的后妃与公主、佛教经典中成佛的龙女的形象等等，社会群体是“透过”她们与外来的阿育王、梵僧与大黑天神连结，共同形成社会集体的祖源。(二)、不同地区的土地神祇是与王权统治阶层的女子，形成社会群体的“始祖”，进而成为王权祭祀的诸神之一。从传说内容与王权诸神的设置，可以看到佛教王权透过婚姻的原则，将土著文化与佛教王权连结在一起。
　　洱海地区的社会群体，在南诏大理国时期因为王权统治阶层的宇宙观,促使他们相信自己的始祖是来自于观音。但在中央王朝进入以后,他们却又开始宁愿相信自己的祖先是来自于南京。但可以肯定的是,他们不断地透过特殊祖源的宣称,作为标志社会群体的符号,并且以此强调社会阶序的身份。在这里，洱海地区的社会群体意味几个不同时期的内涵:一、在南诏成立以前部落社会的基本单位。二、这些社会群体后来经过南诏大理王权的整合﹐并且纳于以王权统治为基础的姓氏制度下─名家大姓。三、联姻关系是名家大姓建立平稳对等的社会关系的重要管道。四、王权透过佛教始祖/官爵二个要素将上层“名家大姓”稳定于一个王权的宇宙观中﹐此时﹐人群形成一个有实际运作模式以及现实场域的“名家大姓”﹐一直到元明时期﹐中央王朝的统治云南以后﹐促使这种名家大姓开始面临自我认定的问题。尤其在明以后﹐人群的自我意识开始不自觉地走向两极化﹐一方面顷向于认同中央王朝﹐如宗谱中宣称祖先来自于南京。另一方面﹐将过去的历史附会于传说中﹐绘声绘影地强调这里是一个“妙香古国”。这二者的共存性是不可置疑。前者在于妥协现实感使然﹐后者在于社会对过去的再诠释。二者虽属逻辑上的矛盾﹐但也说明了历史与现实世界之间的连结与互补关系。一直到明朝以来﹐“名家”被改称为“民家”﹐洱海地区人也自称为民家人﹐大多自认祖先是来自于中原的移民。一直到五十年代﹐中国开始作民族识别的过程中﹐正式确立民家为“白族”﹐是中国少数民族之一。
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　　【论文目次】
　　目 录
　　第一章 绪论
　　第二章 洱海地区与南诏大理国
　　第一节 洱海地区的自然地理与人文活动
　　第二节 洱海地区社会群体的历史分析
　　第三节 政治与行政结构的变化
　　第四节 统治阶层的姓氏问题
　　第三章 佛国的传说
　　第一节 十三世纪重要文类:图谱、官方文献以及本土性传说
　　第二节 阿育王传说
　　第三节 观音的传说
　　第四章 佛国的后妃与国王
　　第一节 社会群体集合的情形
　　第二节 沙壹以及类似的女姓
　　第三节 后妃、龙女及神母
　　第四节 国王的宗教身份-
　　第五章 佛国的统治者
　　第一节 有关佛国的讯息
　　第二节 国王段氏世系
　　第三节 相国高氏与八府
　　第四节 祭司董氏世系
　　第六章 佛国的僧侣贵族世家
　　第一节 南诏大理国的“在家僧制
　　第二节 十三世纪以后社会结构的讨论
　　第三节 僧侣贵族世家的转变
　　第四节 僧侣贵族世家的职业化
　　第七章 僧侣世家、佛寺与始祖
　　第一节 僧侣贵族世家
　　第二节 僧侣贵族世家与佛寺
　　第三节 僧侣贵族世家宣称的祖源
　　第八章 佛国圣地
　　第一节 圣石、圣迹与佛寺
　　第二节 元祖、始祖与国王
　　第三节 大黑天神、坛神与观音
　　第四节 诸神的秩序
　　总　论
　　引征史料与参考书目