人间正道是沧桑－－游脚僧：土登相切桑布

人生很苦，这是每位学佛者都很清楚的。我们每一个人都经历过不同的苦难，通过受苦我们明暸轮回的可怕，生起出离心走上学佛修行的大道。沧桑的岁月正是我们的最好煅炼，每一位修行成功者都离不开许多的痛苦磨练，只有深刻的体会才能明白如梦如幻的虚假现象。大家都害怕痛苦，渴望快乐，可在修行中又不断受到各种痛苦的折磨，有人因此丧气；也有人变得更加坚强。修行，本来就是对我们的考验，万法唯心造，你觉得遭遇的境况很痛苦难忍，那你就得到痛苦；但是，如果你能以佛法的方式去对待各种境况，那就没有痛苦的事情，唯一让真正修行人感觉痛苦的，就是可怜众生处于三界火宅不懂寻求出离。

每个人都经历过失意、情绪低迷的阶段，世间人往往会看不开，在烦恼的侵袭下做出无法挽救的傻事。但是，懂得佛法的人却往往能将痛苦失意转为道用，随着岁月的增长流逝而破除无明，开启心中的智慧。云游的僧人，你看那济公，你看那虚云，你看那很多的高僧大德，哪一个不是经历了风风雨雨，看他们的传记，哪一位不是从沧桑苦海中走出来的？无须说无须说，修行当中自能体会，若不觉苦者，哪会来觉悟？四谛中首先就是苦谛，人间的苦从生活中来，有了苦便是沧桑的岁月。它能使人变得坚强、变得成熟，能使我们增长见识，得到更多的智慧。世间之人，总是爱与超越自己的人相比，比不过别人就叹气，就悲哀。然而，他们不知每个人不论多富有，地位多高，都是有许许多多的烦恼。在他们之外，还有很多比不上他们的可怜之人，怎么就不去与那些人相比呢？有些人天生就有残疾，一辈子忍受着歧视的目光，他们是多么痛苦呀，如果能让他们拥有一个健全的身躯，我想即使让他们天天面对辱骂他们也是非常乐意的。可惜一切都是因果业力，众生自创其因自食其果，没有什么能改变成熟的业力，唯有修行佛法才能改造我们的命运。天人很快乐，享受天之五欲，天人寿命很长，可很快不知不觉的就到了下堕的时间，以神通观见自己不久即将堕入三恶趣中，即使为人也残缺不全或贫穷下贱，临堕的七日当中受到的精神折磨多么痛苦，所幸的是，极少临堕之天人此时得到善知识的指引，或称念地藏菩萨名号转增天福免于下堕，或像《佛顶尊胜陀罗尼经》中的善住天子听从帝释天的话，前往佛陀处求助，受持佛顶尊胜陀罗尼咒后不仅转增天福免于下堕受苦，并得解脱住菩提道。我们从此可以看出，六道皆是苦，若不闻佛法，沉沦苦海中！小孩子初学走路时，要经过无数次的摔跤跌倒，爬起来再度行走，最终才能学会走路。学佛也是一样，你想除去悭吝心积累福报就要不断地行布施波罗蜜；学忍辱的就要从日常生活中的一些小磕小碰直到别人的无理打骂，一切皆能忍时才算得到成功。忍辱并非一时一刻的，从初修起至圆满忍辱波罗蜜要经历无数的沧桑岁月。这其间有苦有泪，有酸辣，也有法喜的快乐，修证的道路上就是充满了荆棘。跨不过去的，你就停留在痛苦当中；坚强成功地跨过去，你就是胜利者，得到大自在，永远脱离痛苦烦恼。

本师释迦牟尼佛往昔逃离皇宫前往寂静地修行的时候，不也是经历了无数的沧桑苦难吗？在探索各种解脱方法的时候，几乎饿死山林。最终明白正确的修行方法，于菩提树下跏趺而坐克服种种困难魔障，最终夜睹明星豁然开悟普度众生。六年了，悉达多太子在这六年当中，最初是跟随外道学习的，尝试了种种苦行，经历了年岁的沧桑，结果获得了成功。以前读书时我们学过的文言文中，有一段几乎是人人都懂的，那就是：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也”。这段话的意思是这样的：因此上天将要把重大使命赋予在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。由此可知，学佛者，若真心修行，期盼脱离轮回苦海，便必定会经历各种各样的痛苦磨炼。通过磨炼可以使我们调伏那颗无明狂乱的心，然后激发出我们原具有的大智慧。若要真正达到体悟的境地，就必须要有“舍弃今生”的念头。人生苦短，一恍几十年就过去了，那时若没有修行功德就得再入轮回之苦海中。既然如此，我们为什么还贪恋色声香味触的短暂欢乐呢？正是由于沧桑的岁月造就了我们的“清风道骨”，使我们远离无明的灾害，而在佛的明朗大道上奋勇前进！也正是因为这样，我们可以明白人间的正道就是沧桑，沧桑造伟业，沧桑悟人生！