从佛陀的智慧看生态（提要）—吕健福

　　一、生态的名与义

　　一切生命均以趋乐避苦为共性，希求安乐、远离痛苦不仅是人类，也是其他种类生命的共同追求。

　　在大觉的佛陀看来，由于无明业力的驱使，执着于自我的众生，有自有他、有心有境，在二元分别的迷妄世界中起惑造业，而因果不虚，由此形成了众生的业果。在迷妄的世界中，众生苦乐的感受，实来自“自与他”、“心与境”的相互关系，这一“关系”，正是世间科学“生态”一词的本义。

　　通常将“生态学”定义为“生命与环境相互关系的科学”，有的以“人类与其环境的关系”为生态，也有的以整个生物界为中心、为主体，围绕生物界并构成生物生存必要条件的外部空间和无生命物质，如大气、水、土壤、阳光及其他无生命物质，称为“生境”、“栖息地”，生态学，便是生命与这一“生境”相互关联的学说，这一概念，便是广义的“生态”概念。

　　无论狭义的还是广义的生态概念，基本上都将“环境”着重在自然界、着重在物质之境。直至“深层生态学”（deep ecology）的出现，关注到人类自身的生活方式和生活态度，关注到人类的精神层面，才对“生态”的涵义及生态问题的实质有了深一层的认识。

　　实际上，西方文化“生态”（Eco-）一词源于古希腊字，指“家”或者“环境”，内涵即是“生存状态”，而这一“生存状态”包括了生命之间及生命与环境之间的关系。如此看来，生态的原义即包括生命与外部环境、生命与生命之间及生命自己的多重关系。1866年德国生物学家海克尔首倡的“生态学”概念着重于生命与外部自然环境，直至20世纪，才回归了古希腊“生态”一词的本义，这一本义也正是佛教中的心境关系、自他关系，若分别来看，则较全面的生态概念，应包含自然环境的生态、社会环境的生态、个人身心的生态。究竟而言，一个时代的时代文化，是那个时代最大的生态环境。

　　二、三重生态之现象与本质

　　（一）自然环境之生态

　　（1）土壤问题与饥饿难民

　　（2）温室效应与臭氧层破坏

　　（3）环境污染与生命健康

　　（二）社会环境之生态

　　（1）崇尚成功、追求财富的价值观念

　　（2）迷乱话语、精神病毒的大众传媒

　　（3）竞争斗争、军备竞赛的国际政治

　　（三）个人身心之生态

　　（1）信仰缺失、漠视因果的凡庸人生

　　（2）情欲重缚、心为物役的身心状态

　　（3）错误知见、遍计无明的痛苦众生

　　三、佛教觉悟自心的生态观

　　（1）因果法则的辩析确立

　　（2）生态问题与贪欲无明

　　（3）觉悟自心的时代文化

　　文／吕健福（金陵刻经处）