石刻园碑林局部

石刻卧马

　　石刻迁新居

　　昌平地区历史悠久，文化积淀深厚，在广袤的平原上和深远的山区中，曾经有众多的历史遗址遗迹，其中不乏精美的石雕石刻。由于年代久远、天灾人祸等原因，无数古建坍圮、毁坏甚至濒临消失。随着人们文物保护意识的增强，一些幸存的石刻被有识之士发现。二十世纪末，在区政府支持下，区文物管理所坚持对民族文化的保护与传承，按照文物爱好者提供的线索，及时收集散落于城镇村庄的零散石刻。八十多件石刻在原地保存已不现实，于是，他们在公园一隅专辟了石刻园，集中保护和展示这些命途多舛的珍贵石刻。

　　石刻园内群石荟萃，品类各异，石像生、匾额、碑刻、赑屃、经幢、望柱、供桌、墓志铭、拴马石、抱鼓石等应有尽有。其石质多为汉白玉、青白石及花岗岩。石刻的类别不同，功能及作用迥异，不论形态独特或普通，图案复杂或简约，都记载了历史上的一时一人一事。某些石刻虽然因时间久远而残断而斑驳，因风雨侵蚀而漫漶而模糊，但若仔细辨读认真揣摩，仍能感悟到前人的美好愿望及制作的艰辛。这些石刻上起辽代下迄民国，无一不是以独特样式与坚硬质地承载着千百年沧桑，其中的一些还颇具研究价值。

　　石刻园实行开放式管理，游人对石刻肆意骑坐蹬踩，涂抹刻画，其损害速度远远超过自然风化。文物石刻不可再生，若干年后，这里也许只剩秃石头了。

　　碑刻故事多

　　“横者为匾，竖者为碑”，勒石刻字是古人记述文字的一种独特方式。匾额即是题着寥寥文字，固定在门顶或墙上的横牌，多嵌于建筑之上。碑的原形是古代用做测量日影、拴牲畜或系绳引棺入墓的竖石。后人利用其坚硬耐磨损的特性，在条石上勒字刻图而成为墓碑、功德碑、坛庙碑，以纪念人物或记述事件。每块匾碑的文字都有特定的单一的内容，都藏着一个故事。园内的碑刻大致有几种样式：多数碑体为碑座+碑身两块石料，个别的碑体为碑座+碑身+碑额三块石料。敕赐碑、诰封碑的碑额雕刻盘龙，碑文的边框刻着动物或莲花牡丹或海水江崖图案，而用于民间的碑额、碑身只有阴刻文字，几乎不雕边框及图案。如果匾碑上的文字是名人书体，又可成为书法爱好者临摹的范本。

　　园内竖立着各类碑刻17通，其中的三通有较高的文物价值。《道济群生》碑为光绪六年刻，碑两侧刻“世上原无必死药，药中多是大还丸”。碑的背面刻着药王孙思邈的一百副药方，中草药名称、剂量一目了然，对于发扬光大中医药学当大有裨益。《刘蕡故里》碑记述：中唐时期幽州（今北京）昌平人刘蕡博学卓识，疾恶如仇，揭露宦官专横误国。官民敬仰刘蕡，在其家乡西沙屯村树碑颂德。《狄梁公祠碑记》碑记载了唐代圣历元年，狄仁杰时任幽州都督，对河北诸州治理有方，力排突厥兵之骚扰，几次解民于水火。昌平百姓感念狄仁杰的恩德，在白浮图城为其建祠立碑。

　　石像生 经幢 望柱

　　石像生是排列在陵寝、坟墓前神道两侧，供逝者享用的成双成对的石人石兽。其形象有文臣、武将、仆人、猛兽虎狮及家畜马羊。神道上石像生的数量多寡不等、体积巨细不同，由此显示出逝者生前身份及地位的高低悬殊。古人认为人死后灵魂依然存在，继续影响着天上、地下和人间三重世界。后人为先人安排石像生，给逝者以最高待遇，即是表达对先人的敬仰之情，企望借先人的德行和威信恩泽后代子孙。古人高超的石雕技法使石像生栩栩如生，惟妙惟肖。直立的石人面容清秀、衣服线条褶皱清晰；石卧马鬃毛、蹄毛齐整如丝，鞍韂、笼头、缰绳和铃铛齐全，仿佛一提缰绳，骏马会即刻奔驰而去；跪伏的石绵羊咩咩低吟，温顺可人；蹲踞的石狮双目圆睁，不怒自威……

　　经幢，是指刻有经文的多角形石柱，为古代佛教寺院特有的石刻形式，始创于唐代。经幢由底座、柱身和柱顶三块石料叠建而成。佛教于汉代进入中国后，深受各朝统治者推崇，寺院遍布各地。佛门弟子用文字或符号把经文刻在坚硬的石柱上，希望佛经长久流传，发扬光大。园内有辽金时期八角形经幢和元代以后六角形经幢，或立或卧，顶部裸露着榫头。

　　望柱是排列在陵墓神道前那对高高的石柱。望柱多是八角形、六角形及圆形石柱。由底座、柱身和柱顶装饰物三块石料叠建而成。望柱最初的作用仅是便于逝者的后人寻找，或者是便于逝者灵魂出游归来时辨认止息之所，后来逐渐演变为逝者身份及地位的象征。迄今，园内只有一对石望柱较为完整。

　　园内还有许多仿木制的石构件横七竖八地躺在一处：有坊檐、门槛、门礅、桥栏板、夹柱石等。以石料代替木料做成各种构件及器物，能防火、防潮、防虫、不变形。虽然制作时花费昂贵，但能流传至今，也是物有所值。