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昌平石刻荟萃


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/8 14:36:33    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

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石刻园碑林局部

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石刻卧马

  石刻迁新居

  昌平地区历史悠久,文化积淀深厚,在广袤的平原上和深远的山区中,曾经有众多的历史遗址遗迹,其中不乏精美的石雕石刻。由于年代久远、天灾人祸等原因,无数古建坍圮、毁坏甚至濒临消失。随着人们文物保护意识的增强,一些幸存的石刻被有识之士发现。二十世纪末,在区政府支持下,区文物管理所坚持对民族文化的保护与传承,按照文物爱好者提供的线索,及时收集散落于城镇村庄的零散石刻。八十多件石刻在原地保存已不现实,于是,他们在公园一隅专辟了石刻园,集中保护和展示这些命途多舛的珍贵石刻。

  石刻园内群石荟萃,品类各异,石像生、匾额、碑刻、赑屃、经幢、望柱、供桌、墓志铭、拴马石、抱鼓石等应有尽有。其石质多为汉白玉、青白石及花岗岩。石刻的类别不同,功能及作用迥异,不论形态独特或普通,图案复杂或简约,都记载了历史上的一时一人一事。某些石刻虽然因时间久远而残断而斑驳,因风雨侵蚀而漫漶而模糊,但若仔细辨读认真揣摩,仍能感悟到前人的美好愿望及制作的艰辛。这些石刻上起辽代下迄民国,无一不是以独特样式与坚硬质地承载着千百年沧桑,其中的一些还颇具研究价值。

  石刻园实行开放式管理,游人对石刻肆意骑坐蹬踩,涂抹刻画,其损害速度远远超过自然风化。文物石刻不可再生,若干年后,这里也许只剩秃石头了。

  碑刻故事多

  “横者为匾,竖者为碑”,勒石刻字是古人记述文字的一种独特方式。匾额即是题着寥寥文字,固定在门顶或墙上的横牌,多嵌于建筑之上。碑的原形是古代用做测量日影、拴牲畜或系绳引棺入墓的竖石。后人利用其坚硬耐磨损的特性,在条石上勒字刻图而成为墓碑、功德碑、坛庙碑,以纪念人物或记述事件。每块匾碑的文字都有特定的单一的内容,都藏着一个故事。园内的碑刻大致有几种样式:多数碑体为碑座+碑身两块石料,个别的碑体为碑座+碑身+碑额三块石料。敕赐碑、诰封碑的碑额雕刻盘龙,碑文的边框刻着动物或莲花牡丹或海水江崖图案,而用于民间的碑额、碑身只有阴刻文字,几乎不雕边框及图案。如果匾碑上的文字是名人书体,又可成为书法爱好者临摹的范本。

  园内竖立着各类碑刻17通,其中的三通有较高的文物价值。《道济群生》碑为光绪六年刻,碑两侧刻“世上原无必死药,药中多是大还丸”。碑的背面刻着药王孙思邈的一百副药方,中草药名称、剂量一目了然,对于发扬光大中医药学当大有裨益。《刘蕡故里》碑记述:中唐时期幽州(今北京)昌平人刘蕡博学卓识,疾恶如仇,揭露宦官专横误国。官民敬仰刘蕡,在其家乡西沙屯村树碑颂德。《狄梁公祠碑记》碑记载了唐代圣历元年,狄仁杰时任幽州都督,对河北诸州治理有方,力排突厥兵之骚扰,几次解民于水火。昌平百姓感念狄仁杰的恩德,在白浮图城为其建祠立碑。

  石像生 经幢 望柱

  石像生是排列在陵寝、坟墓前神道两侧,供逝者享用的成双成对的石人石兽。其形象有文臣、武将、仆人、猛兽虎狮及家畜马羊。神道上石像生的数量多寡不等、体积巨细不同,由此显示出逝者生前身份及地位的高低悬殊。古人认为人死后灵魂依然存在,继续影响着天上、地下和人间三重世界。后人为先人安排石像生,给逝者以最高待遇,即是表达对先人的敬仰之情,企望借先人的德行和威信恩泽后代子孙。古人高超的石雕技法使石像生栩栩如生,惟妙惟肖。直立的石人面容清秀、衣服线条褶皱清晰;石卧马鬃毛、蹄毛齐整如丝,鞍韂、笼头、缰绳和铃铛齐全,仿佛一提缰绳,骏马会即刻奔驰而去;跪伏的石绵羊咩咩低吟,温顺可人;蹲踞的石狮双目圆睁,不怒自威……

  经幢,是指刻有经文的多角形石柱,为古代佛教寺院特有的石刻形式,始创于唐代。经幢由底座、柱身和柱顶三块石料叠建而成。佛教于汉代进入中国后,深受各朝统治者推崇,寺院遍布各地。佛门弟子用文字或符号把经文刻在坚硬的石柱上,希望佛经长久流传,发扬光大。园内有辽金时期八角形经幢和元代以后六角形经幢,或立或卧,顶部裸露着榫头。

  望柱是排列在陵墓神道前那对高高的石柱。望柱多是八角形、六角形及圆形石柱。由底座、柱身和柱顶装饰物三块石料叠建而成。望柱最初的作用仅是便于逝者的后人寻找,或者是便于逝者灵魂出游归来时辨认止息之所,后来逐渐演变为逝者身份及地位的象征。迄今,园内只有一对石望柱较为完整。

  园内还有许多仿木制的石构件横七竖八地躺在一处:有坊檐、门槛、门礅、桥栏板、夹柱石等。以石料代替木料做成各种构件及器物,能防火、防潮、防虫、不变形。虽然制作时花费昂贵,但能流传至今,也是物有所值。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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