藏传佛塔略考

　　中国社会科学院世界宗教研究所 尕藏加

　　内容提要：藏传佛塔不仅历史悠久、种类繁多，而且具有多种功能。首先，它是一种宗教建筑物，可用来盛放圣贤的舍利，安置活佛或高僧的骨灰或遗体，以及存放经书、圣物，甚至用来避邪镇魔，具有很强的实用性；其次，它又是一种表达佛教甚深教义的方式，因而演化为广大信众顶礼膜拜的一种象征性的崇拜对象。本文对藏传佛塔的早期发展历史作了考证和梳理，对藏传佛塔的主要类型作了分析和归纳，对藏传佛塔中具有双重功能的灵塔、素有“塔中寺”之称的巨塔以及一百零八塔等带有浓郁藏传佛教文化氛围的佛塔进行了重点剖析和阐述。

　　关键词：藏区 佛塔 历史 类型 功能

　　引 言

　　藏传佛塔，是指藏传佛教体系中一种独具特色的佛塔形式。长期以来，由于藏传佛教信徒以造塔作为一种修德积福的途径，无论僧俗都热衷于建造佛塔。藏族地区遂成为当今世界拥有佛塔最多的地区之一。在藏族地区，随处可见大小不等、形制各异的佛塔，这类佛塔有着自己的鲜明特征，从信仰的角度看，它是藏传佛教信徒的一种崇拜对象；从表面形式看，它又是一种别具风格的藏传佛教建筑艺术；从它所蕴涵的深层意义去分析，它则是藏传佛教的一种象征物。

　　一、藏传佛塔的早期发展

　　佛塔传人藏区的历史比较悠久，可以上溯到公元4世纪。正如藏文史籍记载：“拉托脱日年赞(lha tho tho ri gnyan btsan)时期，《百拜忏悔经》(spang skong phyag rgya pa)以及用五色绸缎包裹的五层小金塔降落于宫殿顶上，人们虽然不知此物属于佛教还是苯波教，但总觉得它极为神奇、美观而被命名为‘神秘之物’，并供奉于王宫之内。”对这一传说特别为佛法从天而降之事件，在历代藏族学者之间展开过激烈的讨论，而大多认为佛法从天而降之说，完全是应和当时苯波教的意愿。因为当时的苯波教处于恰苯时期，故极为崇尚天以及日月星辰等，甚至将许多人间的事和物都要与天相联系，从而使其神秘化，并符合自己的信仰规则。这在藏文著名史籍《青史》(deb ther sngonpo)中作了如下考证：“因为当时的苯波教意乐天空，所以从天而降之说是出自苯波教的口中。实际上，这些佛教法物是由班智达洛生措(bio sems vtsho，慧心护)和译师黎第生(li the si)带到了吐蕃。”由此可知，吐蕃第二十七代赞普(国王)拉托托日年赞时期(约公元333年)，吐蕃本土第一次获得一尊佛塔，而且是一尊珍贵的金塔。对于这尊佛塔的形制，有关史书没有描述，现无从知晓，但对此塔的体积，个别史书记载为“一肘高的黄金塔”。其一肘约为50厘米。

　　公元7世纪中叶，佛教正式传人吐蕃。当时号称在吐蕃兴建108座佛殿，实际达不到这一数字。随着佛教建筑物的大量出现，佛塔也在吐蕃本土终于产生。“松赞干布创建了一座有五顶的佛塔。”此塔座落在吐蕃最早建造的佛殿之一即昌珠殿院内。这是吐蕃人在本土创建的第一座佛塔。至于为何创建五顶佛塔，据藏文古籍《柱间史》(bkav chems ka khol ma)记载：是为了忏悔杀害五头怪龙所造的罪孽而建。两者对成数字正好表达了一对一忏悔之意向。此外，也有学者提到松赞干布时期，在拉萨红山顶上建有一座白塔。可文中没有文献依据，有待查找原始资料。总之，松赞干布时期，虽然其数量十分有限，但是佛塔正式在吐蕃本土产生了。

　　公元8世纪中叶，佛教在吐蕃立足并得以发展。主要以规模宏大的桑耶寺的创建和吐蕃本族出家僧侣(七觉士)的产生为标志。与此同时，也兴建了许多佛塔，如“松嘎尔五塔是寂护来吐蕃不久主持雕造的。它们位于桑耶寺西约15华里的松嘎尔乡附近，是去桑耶寺的必经之路。五塔呈东西一线分布，均为整块巨石雕刻而成。形制古朴，雄伟壮观，实属罕见。”这五座石塔建于公元8世纪中叶，由于皆是用整块巨石雕刻而成，质地十分坚固，虽经1200多年的沧桑历史，但其雄姿犹存。据有关史料，建造这五座佛塔的目的在于调伏当时阻碍佛教在吐蕃传播的妖魔鬼怪。实际上，这五座佛塔是当时佛教与苯波教之间进行激烈斗争的产物，它们标志着佛教第一次战胜苯波教而立足于吐蕃。

　　桑耶寺作为吐蕃第一座正规的佛教寺院，规模宏大、结构完善、功能齐全。其外在建筑群主要由佛殿和佛塔组成。佛塔又有大小不同之形制，如桑耶寺四座大型佛塔，分布在乌孜大殿四角成直线的地方，塔与殿角相距数十米。这四座佛塔高大雄伟，形制各异，特别是四座塔分别饰以白、红、黑、绿四种颜色，独具风格。

　　根据《桑耶寺简志》，白塔建于桑耶寺大殿东南角，塔身皆用石块、石板砌成，因塔体全为白色，故名“白塔”。在塔基的方形围墙上，立有108座小塔。塔身为方形，其腰部以上逐层内收如阶梯，上有覆体形塔腹，覆钵扁而宽大，没有龛门，宝刹上置十七环相轮而不分级。据藏文史籍《贤者喜宴》(mkhas pavi dgav ston)记载，白塔为大菩提塔，以狮装饰，遂成声闻乘之风格。

　　红塔建于大殿西南角，塔身用砖石砌成，形方而实圆，状如覆钟，腰部以上呈环状纹，上部为覆体形塔腹，宝刹之上置两段相轮，上为七环，下为九环，塔身为土红色并泛有光泽，故名“红塔”，造型十分特别。据《贤者喜宴》记载，红塔饰以莲花，系长寿菩萨之风格。

　　黑塔建于大殿西北角，塔身如三叠覆锅，刹盘上托宝剑。第二级相轮七环，上即瓶盖和宝珠。塔身为条砖砌成，全为黑色，故名“黑塔”。此塔形制独特。据《贤者喜宴》记载，黑塔以如来佛之遗骨为饰物，系独觉乘风格。

　　绿塔建于大殿东北角，平面呈四方多角形，塔基甚高，沿数级台阶而达第一层，四面各有龛室三间，内有塑像，每面都有明梯通往二层。二层每面只有龛室一间，亦各有塑像。第三层为覆钵形的塔身，上置相轮宝刹，刹身很高，相轮分为三级，第一级自方形托盘上置相轮九环，中间一段为第二级，有相轮七环，第三级有相轮五环。伞盖上承托宝瓶和宝珠。塔身由绿色琉璃砖砌成，砖为粗砂烧制而成，质地坚硬，釉色苍郁而富光泽，故名“绿塔”。此塔形制极为精美而又特异。据《贤者喜宴》记载，绿塔以十六门为饰物，系法轮如来之风格。

　　可以看出，桑耶寺四座大型佛塔不仅形制多样，且风格古朴雅致。它们既能反映吐蕃昔日古塔的风貌，又可代表藏传佛塔的最初形制。

　　此外，还有一座建于公元8世纪中叶的佛塔，即恭当塔(KunL dan Mcho dRten，位于今西藏山南地区乃东县卡多乡恭当村口)。虽然“该塔现在已失去往日殊荣，差不多成了一堆废墟。但是还可据之看出塔原系方形，边长约18米，残高5．8米。塔系砌筑，土坯厚10—13厘米，砌墙表面抹一层泥巴。特别是塔的顶部有土坯砌筑成的太阳光芒的造型。造型中心，是直径1．8米的空心圆，象征着神圣的太阳。围绕圆形放射状分布的是土坯筑成的十二道长墙，象征着四射的光芒。”(z)不难看出，恭当塔无论从形制上还是在质地上，都与桑耶寺四塔截然不同，其造型别出心裁。它可代表公元8世纪吐蕃佛塔的另类风格。

　　当时创建佛塔的目的很明确。例如，建造桑耶寺四塔是“镇服一切凶神邪魔，防止天灾人祸的发生；而且在塔周围遍架金刚杵，形成108座小塔。每杵下置一舍利，象征佛法坚不可摧。，，这里至少说明佛塔具有两种功能：其一，佛塔是一种能赐予人们福德的象征性宝物，供信徒顶礼膜拜；其二，佛塔具有一种威慑力，能摧毁一切邪恶或异己力量，可供人们祈祷求助。当然，佛塔就其功能而言，可以无限延伸，如恭当塔的建造则是一个范例。大约公元8世纪中叶，乃东和琼结两个地方因领地问题发生争执，恰巧“当时西藏的大译师毗若遮那在乃东和穷结交界地段的一个山洞里修行(即毗若洞)，他得知此事后，即设法找了两个地方政权的首领进行调解，劝他们睦邻和好，并帮助他们划分了土地界线，界线以北归乃东，以南属穷结，为防以后变卦，还召集两个政权首领向神起誓。同时组织两个政权共同议定边界建立一座塔作为标志”Q)。此塔便是上述恭当塔。从这座佛塔产生的背景中可以推断当时人们的宗教道德观念，尤其是佛塔所发挥的巨大作用。以现在的视角看，此塔在当时充当一座特殊的分界碑角色。

　　简言之，公元8世纪不仅是佛教在吐蕃的兴隆时期，而且也是佛塔在吐蕃的大生产时期，仅在桑耶寺的围墙上就有“塔刹一千零八座”。这一千零八座佛塔虽属微型塔，但足可代表当时佛塔的一大景观。而且从佛塔的形制、类型、功能等方面看，当时已初具规模。因此，公元8世纪可视为藏传佛塔的早期发展阶段。

　　二、藏传佛塔的主要类型

　　意大利著名藏学家图齐教授曾在他的《西藏考古》一书中指出：“在几个世纪的进程中，佛教逐渐改变了其教条主义的教法，从小乘佛教发展为大乘佛教，进一步又发展到在西藏居统治地位的密乘。因而塔的形式也随之逐渐演变。然而塔的演变仅仅局限在某些已被接受的格式之内。这些格式保持着相对的稳定，工艺水平则视修造者的技巧而异。”可以说，藏传佛塔既保持了印度佛塔的基本格式，又充分发挥了本土建造者的聪明才智。经过几个世纪的实践或摸索，藏传佛塔方逐渐成熟，并形成独具一格的鲜明特征。

　　追溯早期佛塔的类型，“除宰堵波之外，尚有支提(chatya)。最初二者的形制可能完全一样，所不同的不过埋有舍利的称宰堵波，无舍利的称支提。从支提的原义来说，有‘积聚’的意思，即积土石而成，或谓佛的福德积聚于此。”如果以这种分类标准划分的话，公元8世纪在吐蕃产生的佛塔中已有宰堵波和支提二大类。例如，桑耶寺白塔中“供奉有从摩羯陀国王的门前宝瓶中取来的如来舍利”，此塔为典型的“埋有舍利”的“宰堵波”；而上述“松嘎尔五塔”又是典型的“无舍利”的“支提”。

　　公元14世纪是藏传佛塔的定型时期，布顿大师在潜心研究大藏经《甘珠尔》部的基础上，对藏传佛塔的形制或结构作了严格、具体的规定。至此兴建佛塔不仅在理论上有了依据，而且在具体形制上也有较为统一的模式。这对藏传佛塔的最终定型起到了关键性作用。其后，由第司·桑结嘉措在布顿大师所定规则的基础上，对造塔的理论和技术又作了修改和补充。这在藏传佛教史上标志着藏传佛塔日臻完善。故后世藏传佛塔大致上遵循了第司·桑结嘉措修定的定制。

　　就藏传佛塔的内涵意义而言，可分为意、身、语之三种佛塔。意之塔，代表最基本的精神实质以及佛陀所特有的空寂明净；身之塔，代表佛陀、菩提萨堙或大喇嘛(活佛)的化身；语之塔，则代表佛陀的训教或佛经。

　　以藏传佛塔的外在形制而言，可分为八种类型：叠莲塔(Pad Brtsegs)、菩提塔(Byang Chub)、和平塔(Dbyed Vdun)、殊胜塔(Rnam Rgyal)、涅盘塔(Myang Vdas)、神变塔(ChoVphrul)、神降塔(LhaBabs)、吉祥多门塔(BkraShesSgoMang)。据史书相传，这八种类型的佛塔最初源于获得佛陀舍利的八组人所建造的原始宰堵波，即叠莲是按照迦毗罗卫宰堵波建造的；菩提塔是按照玛格达宰堵波建造的；和平塔是按照拉杰格里的一座宰堵波建造的；殊胜塔是按照吠舍离宰堵波建造的；涅盘塔是按拘尸那迦的串堵波建造的；神变塔是按照斯拉瓦斯蒂宰堵波建造的，神降塔是按照桑卡斯亚的一座宰堵波建造的；吉祥多门塔是按照佛陀第一次讲经并转动法轮的地方鹿野苑的一座窜堵波建造的。

　　实际上，以上八种不同类型的藏传佛塔，则代表着佛陀一生中的八个不同阶段或成就，或者说佛陀的八个不同的精神意境。藏族信徒常以建造整套八塔来纪念释迦牟尼从诞生到涅盘间的八大成就。诸如拉萨布达拉宫内的如来八塔以及青海塔尔寺前的八座如来灵塔，等等，都是世人较熟悉的属于上述八种类型的塔群。所以，八种类型的藏传佛塔在藏族地区较为普遍。

　　三、具有双重功能的灵塔

　　灵塔，是藏传佛塔的重要组成部分，也是藏传佛塔的主要特色之一。塔内供奉着活佛以及对藏传佛教的继承和发展做出过重大贡献的高僧大德的骨灰或遗体，故名“灵塔”。灵塔既是佛塔，同时又兼作寝陵。为此灵塔具有不可替代的双重功能。

　　灵塔的形制，可以根据客观条件有各种不同的规格，大到几十米高，小到仅有一米左右；其质地也分为简朴和华丽两种，如简单朴实的灵塔多以石土砌成，而且大都建造在小型寺院周围或某些天葬场附近；而华丽高贵的灵塔主要以铁、铜、银等金属制作，也有用黄金装饰的，这类灵塔主要供奉在各大寺院的某佛殿之内，既可供信徒顶礼膜拜，又能让游人参观欣赏。灵塔大都采用上述如来八塔中的几种类型。如：“佛龛之上奉安有：救怙主阿嘉仁波切·耶协克珠嘉措的灵骨塔，形式为殊胜塔；又有救怙主色多诺门汗·昂旺丹贝坚赞的灵骨塔，形式为神降塔；又有救怙主嘎敦赤巴·昂旺土登丹贝尼玛的灵骨塔，形式为菩提塔，附有伞盖等。”。由此可知，灵塔在形制上多采纳八塔中的殊胜(或尊胜)塔、神降塔(或天降)和菩提塔三种类型。

　　从时间上看，灵塔是在藏传佛教“后弘期”初期产生并在藏族地区逐渐流行。迄今为止，已有900多年的发展历史，其数目之多，已不可一一述之。在此择其中最具代表性的灵塔作简要介绍，以窥其一斑。约在吐蕃分裂时期(9世纪中叶至11世纪中叶)开始出现塔葬。凡藏传佛教上层人物去世，其遗体往往完整保存在灵塔之内，或将遗体火化后，其骨灰葬于塔内，以作供养。譬如，西藏阿里古格王朝首领拉喇嘛·益西沃(吐蕃末代王朗达玛五世孙)的遗体当时就保存在灵塔内；藏传佛教噶当派祖师阿底峡尊者去世后，其弟子仲敦巴将其骸骨存放在聂塘度母殿的宝瓶里；格鲁派创始人宗喀巴的遗体亦供养在甘丹寺的灵塔内。灵塔内的遗体之所以能够长期保存，是经过特殊处理后安置的。这种保存遗体的方法，在藏区或称之为“肉身之制”，或称之为“塔葬”。单从这一角度看，灵塔又体现了藏传佛教的一种别具特色的丧葬形式。

　　众所周知，布达拉宫红宫内供奉着历世达赖喇嘛的灵塔，其中第五世达赖喇嘛阿旺罗桑加措(1617—1682)的灵塔不仅建造最早、规模最大，而且装饰最为华贵。这座灵塔是由第司·桑结嘉措于藏历第十二饶迥的庚午年(1690)与布达拉红宫同时建造的。根据《南瞻部洲唯一庄严目录》，为建造第五世达赖喇嘛灵塔及红宫，从全藏区召集500名石匠、256名木匠、260名画工，以及6000余名包括金匠、铜匠、铁匠、铸工、錾花工、镶嵌工等技术工。可以想见，当时建造灵塔和红宫的工程规模极为宏大。

　　第五世达赖的灵塔位于布达拉红宫中最大的殿堂，即司西平措大殿的西侧。灵塔为方座圆身，木质，外表以金皮包裹。塔高14．85米，由塔座、塔瓶、塔刹三部分组成。“塔座为方形，高6．3米、边长7．5米。中部正面相对锤揲两只狮子，正中为一高1．15米、宽1．02米的佛龛，中供吉祥天女。塔瓶连同瓶座高4．48米，塔瓶中空，正面有一门，高2．52米、宽2．5米。门内正面供奉泥塑涂金观音像，后面为经过处理、面向西南而坐的五世达赖遗体。塔刹由十三天、月盘、日盘及宝珠组成，高4．34米。”塔身表面不仅镂刻各种精美的图案，而且还镶嵌数以万计的稀世珍宝。据《南瞻部洲唯一庄严目录》，建造灵塔共用去赤金119082．37两，珍珠3812颗。因此，从外表看去，整个灵塔五光十色，熠熠生辉。而其灵塔形制采用了八大如来灵塔中的“菩提塔”类型。

　　因为灵塔在藏族信众心目中占有极其崇高的地位，所以大多数寺院内外皆供奉着形制各异的多种灵塔，特别是那些供奉在寺院殿堂内的珍贵灵塔，既是各自寺院内价值连城并具有很高艺术水准的宝贵财富，又是可供广大信徒叩拜的神圣之物。故灵塔实为一种具有双重功能的殊胜之塔。

　　四、素有“塔中寺”之称的巨塔

　　在广袤的藏族地区不乏巨型佛塔，其中觉囊派巨塔最具代表性。因篇幅所限，在此仅以西藏白居寺巨塔为例，介绍其结构、规模和特质。白居寺藏语称“白阔德庆”(DpalVkhorBde Chen)，意为“吉祥轮大乐寺”，汉语一般称“白居寺”。由帕巴贝(VphagsPaDpal)之子贡噶帕(KunDgavVphags)于1390年创建，位于今西藏日喀则江孜平原年楚河畔的江孜镇。而这座“巨塔”就座落在白居寺内，藏语称“白阔却丹”(DpalVkhorMchod Rten)，汉语一般称“白居塔”，白居寺也因为拥有自居塔而闻名遐迩。

　　白居塔于1414年由宗喀巴的大弟子克主杰主持，贡噶帕之孙江孜法王曲杰热丹贡桑帕动工兴建，历时十年，耗百万余工日方竣工。“全塔高43米，塔座占地2200平方米，塔身呈八角形，红白染身，木石相衔，层层联结而上，再配以铜壳罩顶，幛帽围绕。塔瓶直径为20米，圆柱形，内设佛殿四间，十三天采用早期喇嘛塔的做法，比较粗壮。全塔高九层。远望，塔顶金光闪闪，酷似缅甸的仰光大金塔；近看，塔的基座，像阶梯似的依次向上垒筑，又好象来到了埃及的金字塔前，十分华丽壮观。”(z)而且白居塔内设大门12道，小门96道，共108门，这与佛教的吉祥数108完全一致，塔内有佛殿、经堂、龛室77门，其内都供有各类神佛像，可供信徒朝拜。故白居塔素有“塔中寺”之称。塔内保存各类雕塑192尊，壁画9800多幅，而雕塑和壁画中的神佛像共达10万余尊。因此，白居塔又有“十万佛塔”之称。

　　白居塔的形制，一般认定为菩提塔，但它与藏传八塔中的菩提塔又不尽相同。譬如，白居塔的塔顶十三天比较粗壮，与后期纤细的造型大不一样，塔的东西南北方向的建筑外轮廓线与座宽基本上相等，构成全等边三角形，这种构图原理的运用，使得建筑物具有很好的比例，并给人以强烈的印象。从整体上看，白居塔也由塔座、塔瓶、塔顶三部组成。塔座是四面八角，有五层，线条明快，式样别致，庄严稳重。五层塔座之上是圆形塔瓶，有八门，代表菩萨的四双慧眼，标志着佛法无边。塔顶十三天则代表了修成正果的十三个阶段。实际上，白居塔是一座融八塔特征于一身的造型优美、雄伟壮观的巨型佛塔，不愧为藏传佛塔建筑中的一大珍品，可称得上“塔中之最”。它是白居寺中最为雄伟壮观的一座建筑物。

　　通过白居塔的造型结构，还会发现藏传佛塔的建筑方式是不拘一格、千变万化的，且具有很高的艺术性和实用性。因此，藏传佛塔为促进藏族地区的整个建筑、绘画等艺术事业的发展也产生过积极影响。正如“‘门塔’不仅仅因为它们是西藏神圣建筑的典范，而且其壁龛中的装饰也使人颇感兴趣。这些装饰为西藏绘画在种种外采艺术影响下逐渐形成其统一风格的演变过程提供了极有价值的资料。逐渐地这种统一的风格在全西藏占据了统治地位。这种模式的叫法基于这样一个事实：在不同的层次上有若干内部相通的神龛。朝圣者可以爬到建筑物的顶部。建筑物的藻井上有最神秘的宗教神灵的图像。神龛依层逐渐变小，壁墙上绘有各种神灵的壁画，最常见的是密宗教义的符号或神圣经文上所附的插图。绘画是不同派别的工匠之杰作。这些绘凾在当时对于形成西藏传统的绘画风格起了一定的作用。”。佛塔作为一种艺术性很强的建筑物，在藏族地区产生的历史较早，而且藏族人民为其付出过长期的劳动和智慧。因此，藏传佛塔成为藏族地区建筑、绘画艺术等的源泉之一是很自然的。

　　五、稀有之一百零八塔

　　一百零八塔是藏传佛塔中规模最大的一群佛塔，简称“塔群”。它由108座相对独立、大小基本相同而样式各异的佛塔排列而成，其形制大体上属于八大如来佛塔的范畴。建造塔群虽然是一项庞大的工程，但在藏族地区却并不鲜为人见。图齐教授在他的《西藏考古》一书中指出：“我们很容易在人们视为神圣的地方附近见到用土坯或砖坯建成的成排的塔。在这种情况下，一共得有108座塔，这是按照经文的要求而修造的。108座塔排成一排的习俗在西藏西部十分常见的，但在其它地区则很少见。无疑，这种习俗可以追溯到佛教的前弘时期。”实际上，塔群不仅在西藏西部流行，而且在西藏其它地区也存在。如“该洞西侧排列有一百零八座土石建造的佛塔，是宗喀巴的弟子们所建，据传每座塔内藏有宗喀巴的念珠一颗”。这便是如今在拉萨北郊的帕邦卡(phabong kha)可看到的一百零八塔遗迹。

　　在西藏山南地区乃东县境内也有一处雄浑的石砌塔群遗迹，即“却旦加泽杰”(Mchod Rten Brgy Rsta Brgyad)，意即“一百零八塔”。该“排塔位于颇章区向阳公社布仁村西南约二华里的山谷中，它东西一线整齐排列，犹如一道长城，成为这个山谷最醒目的标志。排塔由塔墙和塔身两部分组成。塔墙残长360米，宽3米，高14米。塔墙上部置塔身。塔身方形，高低分为四个层次，逐层向上叠涩收缩。塔身高1．7米，每层高0．4米，收分0．1米。塔身上还应有塔顶，今已无一存留。塔身尚存119座，各间距1米排布。排塔系石砌结构。”“却旦加泽杰”排塔为西藏境内现存相对较完整的一处塔群遗迹。

　　根据有关史料，塔群产生或形成于藏传佛教“后弘期”，且大多数塔群是在格鲁派兴起以后出现的，如上述拉萨帕邦卡塔群、山南“却旦加泽杰”塔群则具有代表性。

　　塔群的质地与其它藏传佛塔一样，没有严格统一的规定，可以自由选择。犹如上述三种塔群，第一种用了土坯或砖坯，第二种则用土石，第三种纯用石料。可见，塔群在用料方面不拘一格、因地制宜。这也是整个藏传佛塔所具有的一种风格。

　　建造塔群也有鲜明的针对性，上述“却旦加泽杰”排塔便是一个明证。“这位兼以医道的虔诚佛教徒对充满残酷无情的战争和瘟疫的动荡不安的社会怀有深深的疑虑和不安，期望能有一个和平、安定、美好的社会。这条长达数百米的排塔，正是出于这种美好的、善良的愿望下修建的，目的是以此祈求战争、疫病的永远消除。”建造塔群的目的由此可见一斑。

　　结 语

　　综上所述，藏传佛塔不仅历史悠久、种类繁多，而且具有多种功能。就一般而言，藏传佛塔是一种宗教建筑物，可用来盛放圣贤的舍利，安置活佛或高僧的骨灰或遗体，以及存放经书、圣物，甚至用来避邪镇魔，具有很强的实用性。但从它所包含的深层意义上讲，藏传佛塔是一种表达佛教甚深教义的方式，因而它演变成为供广大信教群众顶礼膜拜的一种象征性的崇拜对象。由于塔内藏有的各种圣物又为每座佛塔赋予神圣的“灵性”，人们围绕佛塔转经会获得精神上的巨大满足。

　　从宗教信仰的角度看，藏传佛塔的大量出现，大大满足了广大藏族信徒的宗教信仰需求。因为大多数藏传佛塔对广大信教群众来说，一年四季都是开放的，随时随地可自由顶礼膜拜。正因为如此，藏族地区的许多村落都建有佛塔，供本村或过往信徒朝拜，以满足他们的宗教信仰需求。可以说，藏族信教群众普遍信仰或崇拜佛塔是藏传佛教带有世俗性特征的一个重要表现。