大宝恩师于多宝讲寺上虞分院开示记录

　　（二 〇〇七年四月初一）

　　各位法师们、各位居士们：

　　这次我们这里来呢，有两个重要事情。一个就是为了这个殊胜的圣诞节日，我们上虞很久没有来了，这一次来对上虞的居士表示关怀，在这里过一个圣诞，我们文殊菩萨圣诞准备在上虞过。另外一个问题，就是现在落实政策了——我们上虞讲寺已经开放了，上虞讲寺就是成了一个开放的寺院了，那么将来很多的佛事就可以做起来了，佛教的一些活动可以活动起来了。我们现在第一个就是来看一看，准备大雄宝殿要建起来，大雄宝殿建起来之后，那么可能以后我们三门还要再多派几位师父来，这样使上虞的佛教更上一层楼，这个对上虞来说是一个很好的好消息。那么我本人可能今后上虞经常会来。因为过去不开放，宗教活动不能举行，我们来了没有意思，现在正式开放了，那么我们一些大规模的活动都可以搞起来了，当然了我们对上虞的居士们也要关怀，过去是没有办法，现在有办法了尽量要抽空来一来。那么这个不但对上虞是一个好消息，对我们整个的佛教徒都是个好消息，因为又增加了一个宗教的正规的活动场所。这个使很多的佛教徒，可以在这里过一个很重要的会供，那么我们以后正规的大规模的会供等活动都可以搞起来了。以前这里会供怎么样子的？（上虞出家师回答：还可以。）还可以噢，以前总是没开放么，总是不敢人数太多了，一般不是开放的寺院是不能大规模地举行宗教活动的，现在已经正式开放了，我们可以大胆了。人再多也不怕了，只要容纳的下，当然我们这个大师殿还是不够的，比较小的，将来大雄宝殿造好地方要大一点了，可以满足大家的要求。但是总的来说，现在是开放了，我们是整个的活动都可以搞了，我们将来在上虞呢我们尽量地僧人要多派几个来的噢。现在有没有皈依的那些活动啊？（上虞出家师回答：有的。）皈依、八关斋戒本来是有的噢，那么很好，以后这些我们可以更正规地搞起来了。现在这一次就是来看一看，对大家每一位，有没有要求啊，有没有想法啊，都可以提一提，好不好，你们对这个上虞开放，有没有什么设想，你们有没有什么要求，噢，都可以聊一聊，我们今天就是随便聊吧，这个，大家看看，有没有什么要说的？

　　上一次我在三门的时候，很多上虞的人都来了么，是不是啊，那时我就决定上虞一定要来一次的。那么这次来了，我一路上欢迎的人很多啊，非常感谢你们。上虞开放了，以后我们是尽量使上虞要摆上跟三门同样的地位，我们僧人尽量多派些来，一些活动正规的可以大规模的要搞起来了。你们看看你们还有什么要求，这个都可以说，好，啊，你说。（居士说：恳请上师长久住世！）噢，好，好！（居士说：正法久住，法轮常转。）本来我们还要派僧人来，将来呢，就是给你们这里，我们现在呢组织弘法小组，就是到各地去弘法的已经开始了噢，我们设想，向上虞将来还是要派几个讲经的来给你们弘法，开始是短期的喽，将来希望有长期的能够讲。因为我们这里讲寺是培养法师的，但是我们说，早期的94年以前的人呢都跑完了，现在基本留下的呢十年左右的还是不多，那么来了不久的呢，当然了他培养的还不够嘛，培养的有十年左右的嘛还是有一些了，我们准备呢就是说，将来上虞呢还要再派个可以讲经的人，派两个来，跟大家经常地可以讲些佛教的道理。

　　我们说，佛教徒弘扬佛法呢，重点是要把佛的道理给大家了解，佛为什么出世的？目的是什么？就是教化，教化的话，就是要有教，教了就能够化，你没有教，一般的民间的佛教徒呢，就是做一个烧香拜佛了，求子求福求财了，是不是佛教呢，也可以说是佛教，是沾了一点点边，但是呢佛教并不是到此为止的，佛教是什么？重点是什么呢？就是看到我们众生在轮回中间受苦，怎么会受苦的呢？我们说轮回，在这个六道中虽然也有天人了，但是总的来说从烦恼出发的，因为有贪嗔痴的烦恼，那么就造了一些业，业成熟后就受的果报，果报里边造业造的轻的，或者有点有漏的善业的，那么生在天上、人间，好像看起来是比较好的，不苦，但是我们现在在座的都是人了，人有没有苦呢？年轻的，大家自己没有尝过的，或者看到其他的老的，或者是其他的那些亲戚朋友，那些马路上看到的、听到的，报纸上看到的，还是苦多的很嘛！生老病死，怨憎会、爱别离啊等等。以前不是有一年什么非典的毛病，大家吓的不得了，死也死了很多人，那么在人天就是说各种各样的苦呢还是有的。我们说天上是不是好呢？天上也不见的好，天上有天上的苦，还有一个呢，天上如果说天人的福享完了，要掉下来了，他有神通的，他自己知道下一辈子到哪里去。如果说天上的福享完了，要掉下地狱了，这个苦——说不出的苦了，你想想看，在天上这么享福的人他想到再过几天要到地狱受苦去了，这个是难过得不得了了，那么就是整个的轮回里边，是没有真正的快乐的，即使有人认为有的，说天上享受啊——但是刹那之间很快地享完了，要掉下去了。在这轮回里边我们搞了多少年了，无始以来，我们是苦也吃了不少了，天上虽然是享过一点福呢，但是地狱的苦时间更长。那么这样子，已经经过的不晓的有多少次了，这一次现在我们好容易碰到佛教了，佛教就可以教我们如何脱离这个轮回的苦恼，所以说我们呢一定要抓紧，不要放松。把这个佛教——海里边救命圈一样的把佛教紧紧地抓住，可以使我们慢慢地脱离轮回。这个修行先是增上生了，一辈子一辈子好起来，不要再到三恶道去，那么最后呢是决定胜，可以证果证道了。

　　假使你说现在这个增上生感到还是不可靠，那么你还有一个办法——生净土，我们说西方净土——阿弥陀佛净土，其中无有众苦，但受诸乐，是很好，那么还有其他净土，不是单是西方了，我们东方的药师琉璃光的净土——大家都念《药师经》的——也是很好的地方；那么我们修大威德法的，大威德的金科，那是更好的地方，为什么好啊？好在哪里呢？十六世可以成佛的。到西方去，你想想看，一辈子的无量寿，无量寿，一辈子他要等无量寿佛那么长的，其中多有一生补处，补处菩萨也多得不得了，等你成佛，哪一辈子，不晓得，哪一年也不晓得的，噢，很慢的，但是你修大威德法呢十六世决定成佛，这个是经上保证了的。

　　所以说我们现在碰到这些殊胜的法呢，应当感到很幸运。但是一个重点就是不要放松，这样好的东西，在大海里边大的波浪，头出头没的危险之中忽然来了个救生船，救生船的救命圈已经拿到手里了，那就是拼命地抓住，死也不要放，那么就有希望可以得度了，我们对佛教呢也有这个的态度：任何的情况之下，宁可自己的享受什么东西都少一点，或者甚至不要，这个佛教是不能不要的，这个心生起来之后呢，决定能够得度了。如果说你是碰到好的时候，相信佛教，念念佛，早上念念，早晚课念念；碰到什么时候，危险的事情来了，就忘的光光的，文化大革命来了，有的人把经书都往金刚道场送了，家里摆也不敢摆了，那你这样子怎么办呢。风吹草动就把佛教扔掉了，你这样子就不可靠了。我们就是说要任何情况之下佛教是我们的救命的一个方法，绝对不能丢的，噢，这个心生起来了，那么总算我们这一辈子碰到佛教呢，没有冤枉了，也可以得到一定的好处。那么我们就希望大家呢，在这个末法时期，要碰到佛教本来已经很困难了，要碰到殊胜的宗喀巴大师的原味的这个佛教，没有变味的。我们说末法时期汉地的佛教呢，就是念句阿弥陀佛了，很多道理都不知道了，而宗大师把佛教的精粹的一切道理跟修法都集中在一起了，这样殊胜的法，我们碰到了，千万不要放掉，这个好好地抓住呢，或多或少的，好处总是会有的，我们说不能证果证道嘛，增上生——就是说以后生人天了，生净土了，这个总是有希望的。所以说大家要把这一点抓住。

　　那么再一点，我要说一下的，那现在呢，我们刚才一个电话里也说，现在这个末法时期了，正的是很少，邪的很多，邪的呢他也是冒名的佛教，他也打的旗号说佛教怎么怎么，以前有法轮功了什么东西的，现在又有什么新的名堂，我也不知道了，现在我也几乎不看报了，没功夫看这些，但是从刚才一个电话来呢，又什么大师了，什么了，他来问这个到底是真不真的，我说你认不到的人就不要去管他了，我们把认得到的真的抓住么够了，你要抓那么多干啥么，我们说踩一个船，你两个脚踩两个船，这两个船它开的方向、它的速度都不一样的，这个两个船一开，你不在甲船，也不在乙船，你是掉在海里，那你说你要占便宜，两个都要靠，结果一个也靠不住，你自己想想看吧：脚踩两个船，这两个船的速度也不一样，方向也不一样，它们一开了之后你在哪里呢？肯定在水里边。所以说你这个便宜占不到的，你只能抓住一个，抓住一个紧紧得不要放了，那么你对了，你抓个可靠的么当然，不可靠的不要抓了。象我们这个格鲁的教派，从康萨仁波卿传到海公上师、定公上师，再从康萨仁波卿传到大吉佛爷，再传下来，这是绝对可靠的法，那么你们就抓住就再也不要放就对了嘛，不要去希求了其他的什么稀奇的、马上有神通的啥东西。再告诉你们一句话，这个就是刚才一个人电话里告诉我的，什么什么神通了，神通灌顶了，秘密灌顶了什么东西。佛教里边有这个规定的，不管你是传法也好，授皈依也好，灌顶也好，一定要人现前的，也就是说你这个上师要在你当前，要给你说法你要听的懂，这样才有效的，你如果是上师在空中你在地下这个受皈依、受戒都不成立的，何况你远远的说遥控地受皈依，遥控的灌顶，这个在经上没有的，是现在的人他发明出来的，不是佛说的么，就是说新发明的，这个我们说是不可靠的，佛教是不能自己发明的，不像是这个电话、电灯了什么，好发明出来的。佛教里面是佛说的话就是真的，不是佛说的话我们是不敢相信的。所以说遥控的什么灌顶了，遥控什么什么，神通灌顶了，这些我们最好不要去管他吧，自己就是看最可靠的，那个抓住嘛就好了，不要东求西求了。一般人嘛就是欢喜求希奇嘛，什么什么上师来了，灌顶了，啊，来不及头伸出去灌去了，但是你如果碰到这个是苯教的，他也是上师啊，苯教的一些行动，灌顶的这个形式跟佛教差不多的，他穿的衣服跟佛教也差不多的，你这个头伸出去了，被苯教的抓住了，你就完了！这就是说，他说一句话你要听了，你不听就违背依止法了，那他叫你做坏事，你也沾了边了。所以说，这个头不要乱伸，我们说要看清楚了，菩提道次第大家学过，找一个善知识尚且要观察十个德完不完全，这样观察最少是六个月，乃至六年观察都可以，只要观察好了之后才去相信，在依止之后呢就不能怀疑了，就不能随便得再挑选了，东挑西挑的，这个就不对了。所以说，开始的时候要好好观察，观察好了就不要随便挑了，那么这个灌顶你也没有观察，听人家说好，好得不得了，就把头伸过去了，那就完了。所以说你们碰到这些事情，末法时期是最多，“什么上师来了”，“什么上师来了”，我们说，我们的灌顶是佛爷那里传来的，康萨仁波卿传来的，海公上师传来的，是可靠的，可靠的就对了，不要去弄多了，弄多了，你说，你修那么多法你怎么修的起呀，我们说大威德法，我们这里大威德灌顶灌过的固然有了，没有灌过的很多，但灌了顶的是不是修的起来呢？就是修的起来的人你又观的起来呢？观的起来作用起了没有呢？是不是问问自己呀，还差的远，这个自己的本法都没有学好，你来不及修其他的那么多，你怎么修的起呢，这个抓了一把，一大把，结果呢我们说，海公上师经常打这个比喻了：猴子摘野麦，就是一个猴子看到一地的麦子好的很，抓一把，这里抓，那里也很好，又去抓一把，新的来了旧的丢掉，旧的丢了，最后嘛，把整个的地的麦子都拉完了，而手里就仅有几根麦子，花了很多辛苦，又没有什么收获嘛。所以说我们要拿到的东西，好好的用起来了，好好修起来，这才是对的。你这个丢了，那个又去抓新的了，新的看到更新的又来了，又丢了又去找新的了，新的又丢了，那跑了一辈子什么也没拿到，那么太冤枉了。

　　这个暇满人身我们说是极难得，我记得什么一本书，好像是《掌中解脱》，它就是说，摩尼宝珠能够使一切你需要什么都能够给你满足的，但是一个人身——暇满人身呢比十万亿个摩尼宝珠还要宝贵，因为你摩尼宝珠再好不能保证你下一辈子作人身，这个最起码的要求都得不到，而你这个暇满人身得到之后呢，你好好修，最高的可以即身成佛，再差的增上生，渐渐的十六生成佛，再差的呢也可以生净土，可以保证不受苦了，这个比一个摩尼宝珠比起来，当然是值价得多了，那么我们在座的暇满人身得到了，佛教也碰上了，殊胜的法也得到了，那就不要东求西求的了，好好的把你自己已经拿到的东西用起来，用起来呢起了作用之后那就很好了。

　　我记得我们有一位师父——从多宝讲寺出去的，他告诉我，他说他在其他寺院里呆了很久，他说也没有什么功劳，就是一个，他说他百字明就是不断地念的，十万十万念，他说有一个瑞兆就是什么呢，他说他不断地做好梦。不断做好梦嘛就是表示他业障消了嘛，这个也是个成绩嘛，也是一个很不错的成绩，你们修百字明咒的，有没有好梦啊？可能也有吧。（答：有）有，也有啊。但是不断地做好梦，总不会有吧？他是不断地做好梦，这个每天有这个好梦噢，这个样子的话呢，因为他百字明不断地修，十万十万地修，这个好是好的，但是我们说好梦得到了，并不是说你真的成就了，不过是鼓励你，就是说修行呢，不是假的，过去业障消了，佛菩萨慈悲，告诉你了，好的梦现给你看了，表示你这个修行成绩是有了，但是我们要更上一层楼，不要以此为满足了，噢，这个你说现在我们，真正修行的功夫有没有呢，好梦倒做了五、六个，功夫有没有？还是不敢说啊。碰到什么危险的时候，三宝的信心会不会退啊，还是没有保证啊。

　　我们说信心不退，什么时候？见道。很多人说，信心我不会退啊。我不敢相信啊，你是不敢退了，你碰到一个大的什么打击、政治变动，或者是你自己碰到一个什么危难的境况之下啊，你会不会变啊，不敢说的。见道，见道是得四证净，对三宝的信心，对戒的信心不会退了，这是见道的时候，这是真的不退了，什么情况之下不会退了。那么我们现在，当然我们说这里大众里边菩萨示现的是有啊，我们是凡夫看不到，但是从凡夫的眼光来看呢，总还没见道吧，没见道的话你自己不退，哪个相信呢？这个学教理的人就不会相信，“你不退好哦”，恭维你一下，真正是不是不退也没人敢说嘛。

　　所以说我们现在就大家凡夫的身份上说呢，我们现在就要做到真正的对三宝的信心在任何情况之下不要退，或享受得再好，也不要退，看到人家信心很好但尽倒霉也不要退，或者自己信心很好也尽倒霉也不要退，这个样子呢你总会有好处。你这个倒霉不是无缘而来的，我们说一切都是因果来的，过去做了一些恶业，你说你现在不倒霉，这个因果就错了，我们学了半天因果没有的，这个不会吧，所以说过去造的恶业总是要报的，那么你现在遭的报也应当相信了，这是过去的恶业来的，那么就是要提高警惕，自己现开始恶业就不要做了，再做了将来还要受苦，再一个方法就是念百字明咒，把过去的恶业消掉，这个也可以，消掉就少受一点果报。有的人念了百字明咒，到反是倒霉，这是什么原因啊，过去的恶业给你消掉了，你小小的霉倒一下，地狱的罪就不去了，那不是很便宜的事情了，不要以为我念百字明念那么多还要倒霉，不念了，这样你就糟糕了，你自己上了当了，这个小小的苦给你代了地狱的、恶鬼的、畜生道的苦给你消掉了，这是好事情，这个佛教里面也说的，当你百字明咒修到快七万、八万、九万的时候，会有一些小小的折磨的，这是表示你修的已经见效了，把那些过去的罪消了，就现世的小小一点事情代替了，以后大的就不受了，不是坏事情，应当是好事情，所以这一点大家信心要具足。

　　那么我们说佛教徒里边，你说要这一辈子自己见道了，什么神通了这些不要想得太高了，就这一辈子把信心不要退，那么下一辈子绝对是不会到恶道去的，这个你们放心，只要信心不退，五戒守好，恶道是不会去的，最起码是人天，那么人天就可以再好好发好愿了，在佛教里面多结缘了，那也碰到三宝，那么再可靠一些么你们求生净土。你们修大威德，大威德金科；念佛的嘛，阿弥陀佛净土；念《药师经》的么，药师琉璃光净土，都可以。我们说只要是佛的净土么都好的，不要说哪个好哪个不好，没有什么。但是呢有一点，就是大家过去都念阿弥陀佛的么，那么西方，就是说方向要定，不要一刻是东了，一刻是西了，一刻又是南了，一刻是北了，这个呢就是把方向搞错了，就是力量减弱了。所以说发愿西方的你就是一味的西方，发愿东方的一味的东方，不要东改西改，今天是西方，明天改东方，后天这个南方去了，这个东西你就是到了临终的时候，就自己也搞不清楚了，到底哪一边好，那个你自己决定了要去哪一个，哪一位本尊，哪一位佛么，就从头到底念下去。就是这个反正净土么，都好的，反正依了佛本尊么都是好的，不要选这个好不好。你今天修了大威德了，明天看了人家胜乐金刚，又修胜乐金刚，大威德不修了，那么这样子是太麻烦了。你好好的净土大威德的缘已结好了，你也放弃掉了，那边的缘还没有接上，要是你跑掉了，两边靠不住，那就很麻烦。那么希望大家呢，既然是，信了佛了，又碰到殊胜的教了，暇满人身都得到了，没有其他的这个公务啊把你缠得紧紧的没工夫修行，今天来的人都是有些福报的，在这个时期能挤出时间来，这个都是过去有很大的善根，现在有很大的福报，你好好利用自己的时间，好好地修行，不要随便变动，要坚定信心。我们说对三宝的信心坚定不要动摇，这些起码大家要做到。虽然我们说，我们还没有到见道，就不动摇这是不可能，但是我们自己努力，每天要发愿，希望上师三宝加持，我这一辈子信心坚定不要动摇，这个希望好好地发愿，加持力是有的，那么这个有了信心呢，才说得上有什么感应了，有什么生净土，有什么修行了，进步了，才说得上，连信心都没有，那就不好说了。

　　那么还有一点再告诉大家的，就是信心有了固然是得救的钩子拿到了，但是你真正要快一点得救呢，戒是一定要的，一切功德的生长呢，就是从戒里边出来的，离开戒功德是长不出来的，那么我们要在佛教里边，培福也好，修行也好，这些功德都是从戒的这个根源上生出来，戒为道源功德母。所以说一切道、修行也好，一切功德也好，都要从戒的基础上生出来，那么如果这个基础没有，没有地，你种的这个种子再好，你撒出去，不会长，为什么？地没有。你撒在水泥上这个再好的种子也不会长吧，一定要撒在泥土里的，那么戒就是这个生长功德的泥土么。所以说，我希望大家呢，一个是信心不要退，啊，信心坚定，再一个个人的戒，在家的五戒、八戒你受了之后呢坚定不要犯，如果说过去犯过的，那就百字明咒好好地忏悔。那么此后呢，就是说，哪怕是有生命危险了，也不要犯戒。这个是，生命危险是一辈子的事情，犯了戒之后那堕落下去呢，无数劫的地狱的苦难那就比这一辈子的痛苦要多得多了，所以说从这一方面的比较，我们说情愿这一辈子再苦戒也不要犯掉，免得下一辈子受这个长期的苦。

　　我们想想地狱的苦，我们现在是看看书了听听人家讲了，实际上你想一想，这个其他的不要说，就是上刀山，你想想你怎么上啊！这个山都是刀，这个鬼——这个地狱的狱卒逼你，“快跑”，要跑上去，不跑要打的，会被钢叉刺的，那你拼命跑，边走边这个脚被刀削得一块一块掉下来了，你怎么走啊？！我们想想地下一个钉子把脚底板戳破了，都停下来，来不及都要涂药水，那里的刀山去你怎么爬得来呢？所以说这个地狱的苦是不好说的了，那么我们从这个一比较呢，现在持戒有什么苦嘛。

　　我们说老实话，说吃素，吃素怎么吃啊，吃不来，我们吃素的人大胖子都有啊，营养哪有不够啊，去三门看吧，不少胖胖的人，都是吃素的，他也并不是营养不良啊，所以说不要担那么多心的。那么现在我们不是经常在结缘的《动物解放》一本书么，它上面也写了很多，吃素的营养超过吃荤的，吃荤的人呢，到年纪大了都有心血管病，都会高血压了，心脏病了，而吃素的一般说是要少的多，几乎是不好说了。吃素的老人跟吃荤不好比，一般他胖胖的，动也动不来，一动就喘气，吃素的就好得多，心血管病的要少得多，所以说吃素并不是一个营养不够的、不好的事情，那么这些你们书上现在，海外吃素的，他们不是佛教徒，提倡吃素的那些机构也很多，因为知道素菜好，那么这一方面就希望吃素的人不要担心，我们从这个生命的价值来说，我们就是那本《动物解放》的作者也不是佛教徒，但是他从生命伦理学推论出来，一样是有生命的，哪怕你一个虫，你去打它它就知道要跑，害怕嘛，它怕痛，更怕死嘛。那么你为什么要杀害它呢？无缘无故地为了吃它的肉把它杀掉了，你想想看这个心太残忍吧。我们说好好一条牛，你把它一刀刺下去，血“叭”飙出来，你问他干啥，为了吃它的肉，这个我们说，实在说不过去的，你为了这个嘴里要吃的好一点，再说这个肉有什么好吃呢，我们想想这个动物身上的东西，他吃得那么脏，就狗么吃大便的，这个猪都吃的不好的东西，它的肉有什么干净的呢？很多的动物身上还有什么寄生虫，很多，吃它有什么好呢，那么这样子我们感到有伤悲心，又对自己不利，何必呢。

　　再一个，还一个就是说，动物临死的时候它起很大的嗔恨心，为什么？它的生命给你害了，它要报仇嘛，对你起这个起很大嗔心，这个嗔心的毒遍满它的血里边，那么你吃它血肉的时候，就是吃毒一样的，这个印光法师就讲过那个话，一个母亲，她大发脾气，发了脾气之后呢，她的孩子哇哇叫，哭了，她就喂奶去了，哪知道她脾气一发之后还没有消下去，就喂奶了，奶里边充满了毒，结果娃娃吃了那个奶，没几下就毒死掉了。那么从这一点看呢，发了脾气的时候，身上的血里边充满了毒素的。动物在临死的时候，它给你无端地杀害了，它的嗔恨心多大啊！它的血肉里边充满了毒，而我们人都吃下去了，你想想看，不是愚痴得很嘛！所以说吃肉的人命短，也是有原因的，一个是因果报应，你杀害生命的人命要短的。再一个从科学上说，它的身上很多毒，你不断地在吸毒，你想你怎么会长呢，当然不会长的。所以从多方面说吃素食是最好的，放心。

　　那么总的来说我们归结一下，今天我们给大家说的，就是说，在这个末法时期，我们总算还能够得到暇满人身，碰到殊胜的宗大师的教，那么等于说的一个瞎了眼睛的乌龟，在大海里边碰到一个木头，这个木头有一个洞洞眼，它也是东碰西碰地把头伸进去了，从洞里爬上来了，站在木头上，不跟海水漂了，那就很舒服了，这样子我们碰到佛法比这个瞎了眼睛的乌龟碰到一个木头还要难，那么在这样子不容易的机会，我们碰到佛法之后，就千万不要放松，千万不要退了信心，好好地抓住，这是一个。

　　另外一个就是说在佛法里边抓住了要得一些好处呢，一个必要的条件，就是要持戒，戒根据个人不同了，出家人二百五十条了，在家人五戒、八戒了，只要你们自己受的戒好好抓住，最起码的下一辈子做个人是决定可靠的，那么生净土也是靠的住的，只要你发愿么，念佛的名号或者咒，以戒的基础都能去，随愿往生。这个是说对现在的我们这一些人呢，总算还能有这么好的机会，还有这么好的方法，我们可以拿到，可以使我们受苦的时间不要像以前无边的、无始无终的轮回下去，还有受苦恼，这么一点，我们自己要赶快地出轮回。假使做不到出轮回呢，就是生净土。

　　再一个就是说我们自己解决问题了，那么还有其他的众生怎么办呢？这些众生与我无干么？但是这中间还有你的父母，家庭里的人，总要救他们，这些是家庭里的，但是其他的呢？其他过去也是自己的父母，无始以来都做过自己的父母，都对自己付了很大的心血，对我们有很大的恩，我们也不能不报，那么就是说回向一切有情都能够离苦得乐了，自己生净土呢回向众生也要生净土，这样子我们不要专门为个人着想。为个人呢我们说本来人与人之间是平等的，没有你我之分，跟一个船一样的，你这个船平安大家一起平安，要危险呢都危险，那么我们当然了，要为大众著想了，你不能只为了自己，自己站得好好的，把人家推到危险地方去，结果这个船沉下去，你也保不住的，你同样也要沉下去的。所以说我们著眼要大家都好，自己才好得了，大家不好呢自己决定也好不了。《上师供》这句话我经常跟大家说，希望大家要记住，“持爱自己灾害百损门”，你只顾自己，不顾人家，一切倒霉的事情都会找到你身上，“持爱有情一切功德基”，你自己不管自己，专门照顾一切有情的话，什么功德都会生出来。从这两句话我们就看出来了，专门顾自己是个最愚痴的人，最笨的事情，你想自己好，结果反而弄的自己倒霉，你说反过来你说为了一切众生，哪怕牺牲自己，结果最后得到好处的就是你自己，这一方面从因果方面说，是决定如此的。我记得伽喀巴大师，他是发菩提心的一个大菩萨，他临终的时候，他发的愿，要到地狱里去救众生的，他就发愿生地狱去的，但是临终的时候，他一看来接他的是天堂，天堂天人来接他，他说我要到地狱去的，怎么天堂来了呢？那是因果决定如此的，你发的愿越好，你去的地方越好，你到了天上也可以，那个有了神通到地狱去救人就可以的。你真的生了地狱去，你还救人哪？自己都受苦无边了，所以说这个发好愿的人不会受苦的。那么你要骗人害人了，想占便宜的人了，倒是地狱的门呢门票早给你买好了。所以说这是划不来的，我们就是希望大家呢，既然信了佛之后呢，多多地为大众的利益多办一点事情。我们佛教在中国两千多年的历史，在过去唐朝的时候很盛了，对佛教的评价极高了，为什么后来，这个佛教一蹶不振了呢？那就是说后来的佛教徒大众的利益事情做得太少了，只管自己“阿弥陀佛、阿弥陀佛”这么“啵、啵、啵、啵”敲敲木鱼，对大家有好处的做不做呢？没做啥事情。我记得，我小时候看到一份报纸上一幅讽刺画，那时候我还没信佛了，画上一个老太太念佛，哆哆哆哆哆在念佛，敲木鱼，念了一半了回过头来：“丫头啊！今天的童子鸡烧得嫩一点！”你这样子念佛有什么好处嘛，一边要杀生，杀童子鸡，小小的鸡都杀掉了，一边嘛念阿弥陀佛，这个就是做得太相反了。我们说我们要念佛了，修行了要大家的，好的事情多做。台湾佛教徒就做得很好，慈善机构、养老院、孤儿院了，这个免费治疗、医疗，这些医院了都有。我们中国大陆上却还不大有，好像没有啊，我没听说过哪里有什么佛教的慈善机构。那么这个就是说佛教徒对社会的贡献太少了。你说么说是为了一切如母众生了，念的经都很好听，但做的事情么贡献不太大。那么我们现在就是希望大家呢，多从人民的大众的利益上著想，多做一些对人类有好处的事情。

　　另外一个就是放生，我们也提倡放生，放生虽然世间人不理解：“为什么把我们吃的东西放掉？”但是我们反问他一下：“你为什么要吃它？它为什么要给你吃么？你怎么要吃它呢？”都是同样有生命的，美国的彼德他就写一本书，它有生命的它也知道痛，你为什么要吃它，它不吃你蛮好了，你还吃它干啥，老虎就要吃你了，这是不客气的话，我们既然不愿意老虎吃我们，我们为什么要吃那个鸡了牛了羊呢？所以从这一点说我们也讲不过去的。所以说希望大家一方面要提倡吃素，也劝人家吃素，这个对健康也有好处。再一个放生，放生的事情我们也希望大家有力量多做一点，我们多宝讲寺在提倡了，这个水族我们说，水里的东西要放很麻烦，人家要抓，你这里放他那里等，等你跑掉了他就抓去了，等于送给他一些礼品了一样的。那么要放呢就是说要找一个地方人家抓不到的，再一个就是藏地去放。我们现在基本上大部分的都在藏地放羊放牛了，那地方就是，他们藏人是讲究信用的，他把你放的牛羊耳朵上挂一块红布，这个牛了羊了一般人是不吃了，不会去杀害的。挂了布的就是放生牛、放生羊，他们不杀的，藏人他们是畜牧民族，没有办法才养牛了羊了，他们很希望这个牛羊呢，不要给人家吃，但是他为了生活，只好养牛。我听说我们去买羊买牛的时候，他们那些主人听说我们是拿来放生的，他就少点钱卖给你，他只要有点钱能够生活就可以了。本来你买个羊要四百块的，你是放生的他三百块就卖给你了，那么这就是表示他也是同意放生的，但是他生活来源就靠这个，也没办法只好养了。我们现在能够在生活的多余的钱拿来去放生，是一个最好的事情，那么我希望大家有力量就是集中起来，多放点生对你们也有好处。什么好处啊，最现实的就是少病、长寿，下一辈子就更好了。我们记得，以前色达晋美彭措法王，不是害心脏病，很严重，不是要住院，很危险了，结果他们发动放生，放生的数字很大，不知道多少亿，他们因为人多，结果这个法王就病好了，就出院了，以后又维持了很长一段时间，这个就是说，放生就有现实的这个效果。那么这都是好事情，对于下一辈子来说么更好了，但是我们先不要说对自己好不好了，你至少你对放了的生，免了它吃一刀，这个是大好事，本来它活生生的被人家一刀杀了，给人家吃掉了，这多残酷嘛！它能够终极天年就可以，虽然是个动物总算没有给人家杀害么，这个苦就少吃一点么。回向它们下一辈子赶快生人道，不要再到畜生道去了，这些希望大家有力量就做一下。我们已经开始做了，周佳路她们在，有没有发动啊？我们在三门有没有发动啊？（居士答：发动了。）哦，发动了，发动了就对了，这个上虞也可以发动起来嘛，了尘师啊。这个我们说尽量是长期的，就是不要说我们放过了就算了，但是数字也不一定要很多，就是长期的每月放一点，每年放一点，我们可以和藏地联系，藏地他们牛羊都是拿来杀了吃的，都是很可怜的。那么这个就是说要长期性的，大家也不要花很多钱，今天省一两毛钱，明天省一块钱，省下来一年有多少钱，十块五块都好，一个人十块，人多就不少了嘛，已经就不少了，如果更多的更好，啊。这些不要把自己弄的吃饭都困难了，这样子不必的，自己有余的，大家为了众生的苦恼，也把它放一点，今天大概就这样子了，好不好？

　　（居士答：好，好。）