光孝寺与建瓯佛教

　　光孝寺人全称南山光孝寺，位于建瓯城南，背依铁狮山，面临建溪水，号称“建州第一刹”。曾有“南开元，北光孝”之誉。是福建著名佛寺之一。

　　光孝寺始建于公元558年 (六朝陈武帝永定二年)，其时值佛教在中国兴起之时。尽管最初何人建造已不可考，但此寺为建瓯最早，亦是闽北最早所建的佛寺则无疑。

　　光孝寺初时并不名光孝，根据县志，唐称“隆兴”，北宋称“景德”，“天宁”、“万寿”， 公元1137年 (南宋绍兴七年)改称“报恩光孝禅寺”。明时改为“南山光孝寺”，自此一直沿用至今。光孝寺建成后，千余年间几度兴废。元末毁于兵燹，明洪武重建，嘉靖毁于火灾，万历又重建，续后清康熙及光绪两番增修，民国十四年亦曾维修。文革时几近荒芜，上世纪八十年代后重新恢复。1987年三月开始，善男信女踊跃乐助，海外僧侣主动赠资。特别是北美佛教协会会长、纽约福寿寺主持、美籍华人广贤法师，考察光孝寺后，慨然先后献助人民币三十万元，以及三世如来金身，白玉观音像和诸多法物。为重修光孝寺起到了极为重要的作用。在政府宗教部门及地方人士大力支持下，数年间，大雄宝殿、法坛、观音堂、方丈室修葺一新。满堂佛像栩栩如生。释迦牟尼佛像高8.96米，数福建第一。地藏菩萨铜像一尊，重三千斤。红豆杉木雕千手观音一尊高2.2米。并更换大殿石柱，重建山门。修复迄今，投资人民币数百万余元，寺貌大为改观。近年来在修量法师主持下，又将主殿重新翻修，面貌焕然一新。

　　光孝寺目前占地九十一亩。全寺纵长242.3米，横宽161.2米，分三组建筑群：天王殿、大雄宝殿、观音殿及连接之东西两侧回廓，组成封闭式主体建筑群落。伽蓝殿、祖师殿、法堂、禅堂、祖堂、藏经楼、方丈室、香积橱、斋堂、寮堂、客堂等与两厢回廓隔墙连缀。且各分别筑墙，又成东大雄宝殿西两厢建筑群落。

　　大雄宝殿为重檐歇山式屋顶，架梁式屋架，天花板为明袱砌露明造、顶高15米，宽五间深六间，约1000平方米，内檐柱网布局，采用元式减柱造法，柱直径0.6米，柱础为清古镜式石奠。殿宇楠木木质结构，不但福建罕见，就全国而言，亦属少数。

　　光孝寺向为闽、浙、赣僧人求戒圣地，历代福建佛教法会，都以此为戒坛。明代鼎盛时，曾聚集上千僧侣。

　　二

　　建瓯境内佛寺，除光孝寺外，尚有不少，据志所载有名者先后数百座，最盛时住寺僧尼达数千人。目前统计共有87所，其中规模较大的有丰乐大斗峰宝积寺，东游圆通寺，擎天岩龙池寺等。

　　名刹必有名僧。自古至今，光孝寺留下过不少高僧影踪。其中最负盛名的当数明末清初的道霈禅师。道霈为建安人，俗姓丁。14岁入寺，15岁披剃。学习诸经。18岁亲近临济宗广印禅师。广印禅师师从莲池大师和曹洞宗元贤禅师。元贤禅师是宋朝大儒蔡元定的第十四世孙。蔡元定是宋理学家朱熹的得意门生。由于这种家学的渊源，元贤禅师儒学深厚。接触佛教出家后，主张真参实悟，博参远访，反对当时闭关之风，力斥在家二众滥受三衣。

　　道霈禅师得到这样一位明师的悉心培养，着重发挥“自悟”、“内悟”的思想。他说：“所谓佛者，非外有相佛，乃当人本有灵觉之性也。”又说：“千经万论，广破身心二见，二见既破，佛性自现。身见破，则幻身即是法身；心见破，则幻心即是灵明佛性。”在评论宋儒的主静、主敬修养论时说 “即释氏入道之方，亦岂能外此？”“若果于佛法深生正信，仔细研穷，豁然贯通，则不独静敬与佛法合，凡四书、五经中，无一句一字，不是佛法中第一义谛也。”禅师熟谙法华、楞严、维摩、圆觉、起信、唯议及华严、天台之大旨。元贤禅师元寂前付法于道霈禅师，接续曹洞宗法脉。

　　道霈禅师寄迹建瓯光孝寺、白云禅寺、天童寺。周游天下、到处讲经、四众景仰，后被尊为福州鼓山涌泉寺65代主持。1673年（康熙十二年），募缘重建建宁府多宝善见塔（俗称“水南塔”）道霈禅师一生著述颇丰，有《华严疏论纂要》102卷，《秉拂语录》2卷、《旅泊庵稿》各4卷等多部著作。精于书法，至今留有一幅“醒世”墨宝，笔力深厚为行家所赞。

　　康熙四十一年，禅师示寂，享年八十八。

　　除道霈以外，建瓯佛教界亦有不少高僧大德。民国十八年建瓯县志方外篇记载，自唐至清有传者18人。其中道行彰显者有越州大珠慧海禅师（唐），白云寺约禅师（五代），南禅宝应寺无垢禅师（五代），白云崇梵寺余禅师（宋），庆余禅师（宋），擎天岩道悟禅师，（宋），天宝山铁关法枢禅师（元），斗峰山大圭止璋禅师（元），天宝山智顺禅师（元），斗峰山大阐慧通禅师（明），斗峰山古音净琴禅师（明），斗峰山天真道觉禅师（明），古雪禅师（清），徐墩天宝寺默玄禅师（清）等等。

　　三

　　就总体上来说，建瓯的宗教以佛教最盛。早在1500多年前的南北朝刘宋元嘉初年，佛教就传入建瓯。唐、宋时期，佛教兴盛。继唐、宋之后明、清两朝寺庵继续发展。其间虽然几经兴衰，但总是“野火烧不尽，春风吹又生”。故县志风俗篇记载“丧事习用浮屠。坊市之间，妇女无老少，朔望群集寺观佞佛。”直到今天，依然保持这种习俗。每逢家有大事，总要佛寺中烧香祷告。特别是丧事，常请僧尼来家诵经超度。

　　崇佛习俗虽由来已久，但时至今日是，佛寺的功能已发生了许多变化。现在的佛寺，多建在生态环境条件较好的地方，山青水秀，风光秀美。因此不仅是僧尼诵经修行的道场，还是一方名胜，成为旅游休闲场地所。一些佛寺还为一些孤寡老人提供食住方便。光孝寺就专门盖了一座有几十个房间的敬老院。

　　建瓯佛寺还有一种奇特的现象，并不排斥道教。一些寺庙和道观建在一起。一些佛寺中也供奉某些道教神像，犹其是一些地方杂神。除此外，僧尼同处一寺情况也常见。这在那些佛规严格的寺庙中，几乎是不可思议的事情。但建瓯的这种情况似乎从未有人异议过。究其根本，也许这就是禅宗的特点。

　　佛教传入中国的初期，由于没有与本土文化特别是儒、道两家结合，一度发展艰难。直到达摩之后，特别六祖惠能，吸收了儒道两家的精粹，创造出具有鲜明中国特色的佛教：禅宗。打破了许多原始佛教的清规戒律，主张“即心是佛”，“放下屠刀，立地成佛”，使得佛教成为一种极具包容性的平民宗教，这才为中国老百姓所接受，走进了千家万户的日常生活。

　　其次，或许这也是包括建瓯在内的闽北的地域文化特点。建瓯文化的发展，是一个多元文化相互融汇渗透的过程，表现出一种极大的包容性，佛寺的这种现象，体现的正是这种包容性。而随着时代的进步与发展，中国佛教的包容性将显示出更加强大的生命力，成为建瓯文化的一道亮丽风景。