新都宝光寺塔创建原委略记

　　宝光为蜀中古刹，名胜首善之丛林也。稽古《塔寺三宝感应录》①载：肇自周灵王四十一年，值西域阿育王②四十三年之时始创也。育王深崇佛法，将释迦佛舍利，建八万四千宝塔，命耶舍尊者，举手障日，役诸神力，分布天下，必吉祥殊胜地方可建之。在震旦③者一十有九，面蜀得其三。三者为何？一则宝光曰福感也，再者彭县曰龙兴也，三则德阳曰孝感也。

　　当是时，寺不曰宝光，而曰大石者，因育王取西山大石为基，安舍利于中，故寺由塔而立名也。隋初，蜀王秀④闻之，作镇井络，令人掘取是石，寻缝及泉，不见其际。于石旁凿一小片，问识宝者，云“黳玉”。时有智诜律师，爱惜古迹，乃于其上起木浮图九级。新都旱涝，士民祷塔前，祈而有应，故名福感也。

　　唐贞观初，大地震动，此塔摇扬欲倾倒，郭外数人见四神，形如塔量，各以背抵塔四面，率免于倒。至僖宗⑤避黄巢乱幸蜀，驻跸于此，就寺为行殿，遗础二石犹存。驻五载，一夜舍利放光烛天，僖宗惊异，召悟达国师⑥，询及所以。掘地见石函，藏舍利十三颗，光明莹彻，不可方物。宗叹曰：“真宝光也！”遂命师重修塔十三级，冠以金顶，更名“无垢”。后师亦闭坚固子⑦六十粒于塔。

　　宋圆悟国师⑧居此，敕封“大觉”，又名大觉寺。降及元朝，寺不曰“大觉”而曰“宝光”者，系人主口封，所谓地因人而名，人因地而显。而宝光之名，从此始焉。明邑绅杨寿山⑨墓，在县西里许，自吏目扬玟以阴骘⑩，每寺普斋僧，遇高僧指授此土，旧渠寺塔影遥映其中，名曰“玉笔点银河”。盖明正德间，出杨廷和乔梓11，捐修白业，寺极闳丽，有诗记事。经献贼12屠蜀，塔存寺焚无遗矣！

　　清康熙间，梁山双桂堂破山明之法嗣笑宗密，剪荆开山。密传尔生，生传从芝念，念传恢彰阔，则规模大定，佛阁壮观。嘉庆时，无垢塔坏，有新授部郎，高名橿，其尊人明远者，独力培修之。传至月耀，耀传妙胜长老。道光十二年，由阙请经旋寺，凡经楼、罗汉堂、满院皆新，百废悉举，并增置斋僧田三百余亩。师力稍绵，护法李君会通13实助力焉，丛林中兴之盛无能逾者。妙传真印，继修七佛、天王、念佛堂，殿宇重新，姑不备述。相续传灯，夏则安居诵律，冬则加香打七，养贤育才，陶冶凡庸，使源远流长，久宏法化，而利济众生也。光绪三十年，世昌和尚建第二舍利塔，纯用石质，其舍利系清福师由印度楞伽山14拜请得者，佛真身舍利也。三十四年，付法静照和尚。

　　民国元年，预修两廊，以历年苦积，购石柱百二十余根，计工不赀。四年冬，传法无穷和尚。八年春，静照出游普陀。秋七月，东廊焚数十间。集众筹募，无穷苦心奔驰，募数千余金。九年冬，东廊告竣。十年春，付法贯一，时静照普陀返，复议修西廊，赖经济艰窘，无穷复募一千金之多，其所以有成者，而都监广种捐二千金。十一年冬，西廊工讫，添修两廊，钟鼓楼较前宏敞。是役也，外仗官绅檀信之博施，内凭退院住持之经理，其功德岂浅鲜哉！

　　今民国十六年，新都监督王君15，政通人和，革命维新，修改县志，佳会难逢。远揽宝光塔寺，取实建创原委，嘱记贯一。兹呈管见，略述本末，未善考详，智者正之。(责任编辑：广学)

　　【注释】

　　① 《塔寺三宝感应录》：即唐代高僧道宣所著的《集神州塔寺三宝感通录》。

　　② 阿育王：意译无忧王（约前268～前232年），印度孔雀王朝第三代国王。他信奉佛教。广建寺塔，对佛教的发展起了很大作用。

　　③ 震旦：古代印度对中国的称呼。

　　④ 蜀王秀：被隋文帝封为蜀王的第四子杨秀。

　　⑤ 僖宗：即唐僖宗李儇，881年初，黄巢起义军攻破长安，他南逃入蜀。

　　⑥ 悟达国师：即知玄，洪雅人，宝光寺唐代开山祖师。

　　⑦ 坚固子：据说，释迦牟尼去世后火化的结晶称舍利，高僧去世后火化的结晶称坚固子。

　　⑧ 圆悟国师：即克勤，彭州人，宝光寺宋代祖师。

　　⑨ 杨寿山：明代新都状元杨升庵的高祖父杨寿山，曾祖父杨玟、父杨廷和。杨廷和为明代首辅大学士。

　　⑩ 阴骘：即阴德。暗中做的有德于人的事。《淮南子·人间训》：“有阴德者必有阳报。”

　　11乔梓：《尚书大传》卷四载，南山之阳有木名乔，高高然而上，比喻父道；南山之阴有木名梓，晋晋然而俯，比喻子道。后以乔梓比喻父子。

　　12献贼：统治阶级对明末农民起义领袖张献忠的污称。

　　13李君会通：即李会通，又名李祖德，广汉卫千总。

　　14清福：法名真修（1862～1940年），清末高僧，曾三次赴南亚各佛教国家迎回佛舍利、贝叶经、缅玉佛等。

　　15王君：王文拔，四川安岳人，1927年8月任新都县知事，民国《新都县志》总裁。

　　来源:宝光寺