刻有“滑台明福寺”的明代残碑

　　“滑台大会定宗旨”系列之四

　　□首席记者 于茂世 文图

　　玄宗将武则天的大云寺统统改为开元寺，装点自家的“开元盛世”。

　　其实，武则天也不是在天下各州新建寺院，名曰“大云”，以配合自己的登基与革命。

　　这类行动，也就是完成孤家寡人的一个使命。

　　再说，短时间内在全国范围内大建新的寺院，也不是一纸诏书下来，就能立马完成的任务。

　　于是，当即将旧有寺院粉饰一番，换块牌子，以示对中央政府决策的表态与响应，也就成了常态。

　　当然，“献给”皇上、改换门庭的旧有寺院，都是在当地最有影响的寺院。寒碜了，自然会有人被说事儿，遭遇“秋后算账”。

　　“滑台大云寺”的前身，顶呱呱，自不必说。

　　以《重修滑县志》为中心，查阅武则天诏置大云寺之前滑县境内的寺院史料，所见均为民间寺院，至多，也就是地方官员或地方文人为其写过几个字儿。

　　查阅宋初佛教领袖赞宁的《高僧传》，见到一个例外：“招提寺”是敕建寺院。也就是说，它是皇帝批准建设的，属于国家项目与国家行为。

　　如此，在武则天的紧急诏令下，当地官员为了即刻完成任务，顺势将本是国家财产的招提寺改为武则天需要的大云寺，不扰民，有面子，最为贴切。

　　招提寺是谁在为谁而建？

　　武则天的夫君唐高宗李治在永淳二年（683年），为安置一位世称“老安”、“道安”、“嵩岳慧安”的禅师而营建。

　　慧安是谁？

　　其与神会，其与“滑台大会”又有什么纠结？

　　“招提寺”在哪儿？

　　敕建的“招提寺”，是否就在“滑台”之上而与“滑台明福寺”、“滑台大云寺”在空间上重叠？

　　慧安：明福寺的开山祖师？

　　慧安与神秀、慧能是“老同学”，均为五祖弘忍的弟子。

　　慧安(582～709年)比神秀（606～706年）大25岁、比慧能（638～713年）大57岁。

　　慧安不但比神秀、慧能大，而且比弘忍(601～674年)也大了20岁。

　　世称“老安”，名副其实。

　　如此这般，可谓韩愈《师说》的“禅家版本”：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

　　弘忍遗嘱举十弟子，称“嵩山老安，深有道行”，可谓评价甚高。

　　《道安禅师碑》记述弘忍嘱托，云：“学人多矣，唯秀（神秀）与安（道安）”；“今法当付，付此两子”。

　　如此，道安与神秀，双双成为弘忍的嫡传。

　　赞宁《高僧传》云：“释慧安……其貌端雅，绀叆青目（发黑里透红、瞳青里透红，颇类传说中的佛祖）。降神，乃隋开皇初年也。安受性宽裕，不染俗尘……（隋）文帝十七年敕：条括天下私度僧尼（整顿私自出家的僧尼）。勘安（查到慧安），云：‘本无名姓。’亡入（逃进）山谷。（隋炀帝）大业中，开（洛阳）通济渠。追集夫丁，饥殍相望。安巡乞多钵食，救其病乏，存济者众。炀帝闻之，诏安。遂潜入太和山（在洛阳南嵩县）。至帝幸江都（今扬州），海内扰攘（骚乱）。乃杖锡登衡岳寺，行头陀法。（唐太宗）贞观中，至蕲州礼忍（弘忍）大师。（唐高宗）麟德元年（664年），游终南山（在京都长安南），石壁而止（居止）。时所居原谷之间，早霜伤苗稼。安居处独无。四十里外皆苦青女（传说中掌管霜雪的女神）之灾矣。天皇大帝（唐高宗）闻而召焉。安不奉诏。永淳二年（683年），至滑台，草亭居止。中坐绳床，四方坦露。敕造寺，以处之。号招提是也。如是，却还家乡（荆州）玉泉寺。时神秀禅师新归寂。咸请住持，安弗从命。”

　　683年，慧安“至滑台”；706年，神秀“新归寂”时返回家乡荆州。

　　在滑台，在招提寺，慧安居止23年？

　　可能不是。

　　《高僧传》还说：“天后圣历二年（699年）四月，（慧安）告门人学众，曰：‘各归闭户。’至三更，有神人至。扈卫森森，和铃鉠鉠，风雨偕至。其神旋绕其院数遭。安与之语。丁宁教诫。再拜而去。或问其故。曰：‘吾为嵩山神受菩萨戒也。’”

　　从滑台到嵩山，两者之间不见慧安踪迹。

　　在滑台，居止10多年似乎不成问题。

　　《高僧传》将慧安置于《感通篇》中，把其视为能与神相通的法师。这，也许与他的生平思想有距离。

　　但他善于以神设教，置于《感通篇》，道理自在。

　　明福寺之所以名曰明福，也是一个神乎其神的以神设教的典范。

　　这里面是否一脉相承，来自慧安的影响？

　　这个问题，难以求证。

　　但是，慧安居止“滑台”招提寺，大云寺、明福寺皆冠以“滑台”，这种一脉相承，在滑境寺院中，却别无分店。

　　在史料与碑刻中，其他寺院乃至道观等，要么冠之以滑州、滑县，要么直呼其名，都不纠缠“滑台”名分。

　　再者，尽管老安比慧能长57岁，彼此却也有过特殊的关切。

　　慧能的得意弟子（南岳）怀让，起初曾前往嵩山参礼老安，“安启发之，因入曹候溪觐能公”。怀让参礼慧能，是受到老安的启发与指导的。

　　《嵩山（会善寺）故大德净藏禅师身塔铭（并序）》云，净藏在慧安门下十几年，慧安示寂，嘱咐净藏到韶阳从慧能问道。“亲承五载，能（慧能）遂印可，付法传灯”。

　　慧能圆寂，净藏再归嵩山。“师（净藏）乃如如生象，空空烈迹，可、璨、信、忍，宗旨密传。七祖流通，起自中岳。”——净藏自称或被他的门徒称为“七祖”，也说了禅宗的传法次序；遇到六祖问题，却又避而不谈。

　　既然铺垫了“能（慧能）遂印可，付法传灯”，那么“七祖流通，起自中岳”说道的，自是净藏在嵩山弘阐六祖慧能的禅法。

　　在弘忍弟子中，慧安与慧能，很契合。

　　神龙元年（705年）正月，中宗复皇太子位，徙则天于上阳宫。中宗“降御札。召曹溪六祖慧能入京。其辞曰：朕请安、秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师并推让云。南方有能禅师，密授忍大师衣法。可就彼问”。

　　这时慧安、神秀都是百岁老人。此后，慧安住世4年，神秀次年圆寂。

　　“南方有能禅师，密授忍大师衣法”，堪称两位禅师在皇帝前说的遗嘱。

　　在弘忍弟子中，神秀、慧安与南方慧能，很契合。

　　“南方有能禅师，密授忍大师衣法”——是“禅心默照”，也是神秀、慧安预言慧能禅法将要挺进中原的“悬记”，更是神会“滑台大会定宗旨”的“上方宝剑”。

　　神会：不是一个人在战斗？

　　俗话说：外来的和尚会念经。

　　站在当时当地，以神秀、慧安的宗教理性，在中国禅宗经过几代人的修炼，刚刚为中央政府所认可的情势下，推荐远方的慧能，而不是自家的徒弟入宫伴君，是合乎情理的。

　　何况伴君如伴虎。

　　拿捏不好，稍有闪失，也许几代人的努力将付之东流。

　　但是，慧能还在继续拿捏，没有北上京师。

　　站在神会的角度看，也许慧能在辜负一种期许。

　　但是，对于真正的宗教领袖而言，最大的问题，也许不是自家究竟是在庙堂之上还是处江湖之远，而是怎么才能将宗教中的人性与神性拿捏得恰到好处。

　　久居庙堂之高，特别是作为政治的一种附属，神性弱化，在所难免。就是神秀，也会力不从心。

　　距离产生神性，这是外来的和尚会念经的道理所在，也是神秀一再向皇帝请乞离开皇宫的苦衷。

　　也许，这还是神秀与慧安推荐南方慧能，并说他才是中国禅宗唯一衣钵传人的一大因由。

　　中国禅宗的精神旗帜在岭南飘扬，这会让深宫内的皇帝多么神往。

　　慧能拒绝应诏，居止岭南，也是对神秀弟子普寂、义福等继续在两京、嵩洛弘阐“东山法门”的精神支撑。

　　大弟子“分头并弘”，是五祖弘忍的安排，毋庸置疑。

　　两京、嵩洛与岭南遥相呼应，是弘忍的布局，还是神秀、慧能、慧安的“禅心默照”？如果弘忍真的将物质性的“衣钵”，也就是传说中的袈裟交给了慧能，这可能是弘忍的布局；如果“南方有能禅师，密授忍大师衣法”是神秀、慧安的一种“杜撰”，这可能是神秀、慧能、慧安之间的“禅心默照”。

　　这种安排，自然有益于普寂、义福等将禅宗推向新的巅峰。

　　李邕撰写《大照禅师（普寂）塔铭》，云：“四海大君者，我开元圣文神武皇帝之谓也；入佛之智，赫然为万法之宗主者，我禅门七叶大照和尚之谓也。”

　　开元盛世第一大手笔李邕，竟然将禅师普寂与当朝皇帝玄宗相比附。

　　李邕“雷”，《第七祖大照和尚寂灭日斋文》更“雷”，竟然将禅师普寂与帝王楷模唐尧相比附：“唯天为大，唯尧则之；唯佛为圣，唯禅嗣之。故西天付嘱，五日照于曩辰；东夏传灯，七祖光乎皇运。我第七祖三朝国师大照和尚，出二边境，越诸心地，得如来慈，入佛知见。乘最上乘，来成正觉，坐金刚座，称天人师。”

　　已经得意忘形。

　　已经忘却三祖僧璨因“法难”而落草皖公山。

　　当此之际，中国社会还没走出“崇佛——灭佛”的怪圈。中国历史上发生的“三武一宗”四起灭佛事件，此前两起，此后两起。

　　神会，先是投身神秀门下；神秀入京，将神会介绍给了慧能。云：“韶州有大善知识，元是东山弘忍大师附嘱。佛法尽在彼处。汝等诸人如有不能自决了者，向彼决疑，必是不可思议，即知佛法宗旨。”

　　慧能有不少嗣法弟子。但他最赏识的，却是神秀推荐到自己身边的神会。遗嘱云：“神会小僧，却得善业，毁誉不动，余者不得。”

　　神会是“南能北秀”的契合点。

　　是巧合，还是“南能北秀”的“禅心默照”？

　　就是不是“禅心默照”，神会依然会站出来。

　　因为，他也有自家的使命。

　　在滑台大会上，神会曰：“秀（神秀）禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖（神秀）和尚为第六代。所以不许。”

　　神会“不许”，不是“不恭”。神会一生，总是“南能北秀”，没有说过一句对神秀不恭的话。

　　“不许”，契合的恰恰是神秀、慧安的“南方有能禅师，密授忍大师衣法”。

　　其实，神会也不是一个人在战斗。

　　支持神会的，主要是洛阳大福先寺禅师。

　　大福先寺是武则天为亡母而建的皇家寺院。因寺院毁在明末毁于洛水，现在了解它的人不多。在唐代，大福先寺高僧云集，赫赫有名。

　　大福先寺仁俭禅师，是禅宗五祖弘忍的法孙、嵩岳慧安国师弟子。《景德传灯录》云：“嵩岳慧安国师法嗣洛京福先寺仁俭禅师。”

　　“滑台大会”前，神会当与大福先寺进行过有效的沟通。

　　在嵩洛召开大会，普寂尚在，不太合适；嵩洛之外，慧安在中原地区居止过的道场，只有“滑台招提寺”。

　　神会与大福先寺僧人把目光锁定在“滑台招提寺”。

　　这也许是“滑台招提寺”僧众，能且敢于“揽下”滑台大会的根由。

　　关系千万重。

　　只是“滑台招提寺”这时名曰“滑台大云寺”？