众生起行，口常称佛，佛即闻之；

　　身常礼敬佛，佛即见之；

　　心常念佛，佛即知之。

　　众生忆念佛者，佛亦忆念众生。

　　众生愿见佛，佛即应念，现在目前。

　　众生口称南无阿弥陀佛，佛马上就听到了；众生身体礼拜佛，佛马上就见到了；众生心中忆念佛，佛马上就知道了；众生想见佛，念佛见佛，佛马上就来到面前，就这么快！

　　善导大师解释《观经》下品的时候说：“阿弥陀佛，应声即现。”《观经》下品中，一个人只念了一句佛，当下阿弥陀佛显现在他面前，迎接他往生西方极乐世界。就好像答应我们念祂的声音，当下就显现在我们的面前。所以，往生是非常非常容易的。

　　这个事例也说明：临终的时候，虽然是植物人、昏迷等等，没有障碍。

　　植物人往生的故事

　　昨天有人问到：“我给他助念，他已经昏迷啦！我讲给他听，他能不能听到啊？他能不能听懂啊？我给他念佛有没有效果啊？”

　　绝对有效果！绝对能听到！那个时候，你千万不要讲对不起他的话，他听得很清楚，“某某人，我死了，你还在讲我的坏话！你太对不住我了！”那个时候要讲好话安慰他的心，他会听得很清楚。

　　还有一个例子，上人（慧净法师）的表姐夫，他一辈子专门教书，根本没有宗教信仰，也没有时间来研究宗教，他做了三十几年的教师，一直到六十二岁去世。这三十几年，他在教育界受到四十几次嘉奖，二十五次立功，还受到台湾最高领导人的接见，可以想像他在教育方面的成绩，同时，他对师生非常的关爱，付出了全部的心力。到他六十三岁那年，他们学校一百周年校庆，他就要做很多工作来安排校庆的事务，结果很劳累，当下心肌梗塞，人一下就死过去了，脸上就青了，黑了，送到医院急救。他女儿过来，一声惊呼“爸—”，奇迹出现，心脏恢复了跳动，但是不能讲话，成了植物人。

　　他家里的人想尽一切办法救他，他太太忽然想到：“哎呀！我还有一个表弟是做法师的，大概他有办法。”就把师父请来了。她以为师父有什么神通，有什么其他高明的办法。师父来了之后，一看状况，就给他念佛。因为他的病很重，住在加护病房，每天可以进去看三次，每次是半个小时的时间。这半个小时，十五分钟的时间让他的家属跟他讲话，“爸爸呀！我们很爱你，你要活过来呀！”他的太太就给他梳头，“哎呀！你很喜欢梳头，我来给你梳，很漂亮！”（他一辈子没信过佛），那么，后面十五分钟呢，师父就带他们一家人很虔诚地念佛，念十五分钟。

　　病人一直没有醒过来。经过多长时间呢？经过四十三天。

　　第四十三天，他的三女儿（平常也不信佛），因为要救她的爸爸（她们很孝顺），人家有道场要做佛事，说：“某某人，你来吧！在这里做一场佛事，可能对你爸爸有帮助。”她就去了，到那里念佛，念到中午十一点的时候，就见到一个景象：见到她的爸爸坐在一大朵莲花上，非常的庄严，从半空中飘然而下，脸上是满足的神情，对她微微一笑。但是有一点奇特在哪里呢？他爸爸是光头，像出家人一样，剃著很光的光头，而且穿的衣服是出家人的袈裟，斜披的袈裟。他女儿根本就没有宗教的概念，见到这个现象，也不觉得这是瑞相，是好事。这时，她接到一个电话，“爸爸不行了，你赶紧回来。”（同一时间，她爸爸的心脏停止了跳动）所以，她就非常悲伤地说：“我爸爸要死了。”她很悲伤。

　　当时，这个道场里边有位西藏的喇嘛，中午吃饭的时候，见她急匆匆地要离开，就问她：“你怎么不留下吃饭呀？”

　　人家就替她回答说：“她爸爸病危，她急著赶回去。”

　　喇嘛安慰她说：“你不必伤心，你爸爸现在跟佛祖在一起。我们今天在这里，是做得最成功的一场法事。”

　　不过，做法事时，喇嘛是在那里念咒，她不会念咒，因为她没学佛，什么都不会，人家念咒的时候呢，她就在那里念阿弥陀佛。大概十一点钟看到这个景象。

　　这个景象充分说明她爸爸往生西方极乐世界了。因为她爸爸一辈子都不信佛，都是梳得很亮，西装穿得笔挺，怎么可能说女儿见到爸爸居然是这么一个出家的形象？而且穿著袈裟坐著莲花放光而来？

　　慧净法师解释说，其实这四十三天，他在医院的加护病房里，那等于是闭关的关房，因为慧净法师对他开示说：“某某人，你现在是深度的昏迷，也就是死亡的前期，如果能够好得过来，固然很好，如果好不过来，就要死掉了。你平时有没有宗教信仰暂且不管，如果没有死后的世界，那就罢了，如果有的话，岂不是就要去六道轮回了？你是有智慧的人，你应该念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛一定不会抛弃你的，一定不会嫌弃你的。”就这样跟他讲，讲完之后就给他念佛，每次念十五分钟，三次共四十五分钟。平时也放一台念佛机在床边，一天二十四小时播放佛号。

　　我们可以想像，他之所以能这样庄严地往生，是因为这段时间他听到开示之后，觉得“哎，这是有道理的”，他就来念佛。

　　旁观的人看起来觉得“他根本就是一个死人嘛，躺在那个地方，不会讲话，动都不能动，喊他，他也听不到，跟他讲话，他也不能答应……”但是他的心很清楚。

　　这是一般人的状况了。

　　何况我们念佛的人，我们平时念佛，还不至于出现他那个状况，会比他好得多。因为我们到那个时候，阿弥陀佛一定会来现前接引我们，所以，内心里面是平安、喜乐，清清爽爽地随著阿弥陀佛到极乐世界去。

　　念不念佛死时状况

　　大家想知道死时的状况吗？不念佛的人要死的时候，天昏地暗，阎罗王、大鬼小鬼拿著钢叉，拿著刀，拿著锁……刀光剑影、遮天蔽日地来把他牵向地狱。

　　那么念佛的人呢，这个时候一片祥和，旁人看我们大气喘小气、大眼翻小眼，其实我们的神识已经看到阿弥陀佛来迎接了：哎呀！一片佛光，观世音菩萨、大势至菩萨，浩浩荡荡、无量无边，空中奏著美妙的天乐，天上飘下种种妙莲花，有种种微妙的香味弥漫在虚空当中；菩萨圣众手拿宝莲花来到我们面前，我们日思夜想的阿弥陀佛终于出现在我们的面前，放大光明，加持我们，祂跟我们说：“善男子，你一向念佛，我来接你！”说完宝手一召，我们忽—一下升上莲花宝台，那个时候，我们高兴得不得了！亲睹佛颜，欢喜礼拜，我们的头一磕下去——善导大师有两句话，形容我们往生的容易和殊胜，他说：

　　低头礼佛在此界，

　　举头已到弥陀国。

　　我们低头礼佛的时候，还在娑婆世界；抬头一看，已经到极乐世界了，就这么快，就这么容易。

　　所以，我们平时只要一向专念，不必担心临终没有正念，我们是很清楚，很明朗，见到自己随著圣众往生西方极乐世界。

　　三点都不成为难关

　　我们再来复习一遍。

　　第一点，“多善根”——念佛就是多善根。大家能不能做得到？

　　（能。）

　　大家还担心不担心没有多善根？

　　（不会。）

　　你如果担心，还是念佛，只要念佛就是多善根了。

　　第二点，“一心不乱”——专就是一心不乱。专心就是一心，专念就是不乱。大家能不能做得到？

　　（能。）

　　这个“一心不乱”做得到，能做到！

　　第三点，我们只要专修念佛，一心不乱地念佛，临终的时候佛会不会来接引我们？

　　（会。）

　　佛来接引我们，我们会不会颠倒？

　　（不会。）

　　不会的啦！绝对会往生啊！

　　所以，这三点都不成为难关。如果这样的话，我们念阿弥陀佛，就会越念越欢喜，“好啊！念佛就是多善根，我现在念佛了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……专就是一心不乱，我专，还专。这样临终的时候，佛一定会来迎接我，命终的时候呢，我就心不颠倒。”很自然的。

　　这样的话，《阿弥陀经》这一段经文就很简单，很明了，一点都不难。下面还有二个小问题，一点点收尾工程，我们把它解决了。

　　四、关于“善男子善女人”

　　念佛即是善男女

　　第一个问题，什么是“善男子、善女人”？

　　经文讲：“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。”有人讲：“虽然念佛，如果不达到五戒十善，不能往生，因为《阿弥陀经》里是说善男子善女人。”果然这样的话，我们许多人又傻眼了，想一想自己：“五戒十善做到了吗？没有！”那不能往生，怎么办？这是个问题。

　　其实，这也不是问题，是对经文所讲的“善男子善女人”误解了。想想看，阿弥陀佛自己发愿说要救度“十方众生”，十方众生包括三辈九品、一切善恶，释迦牟尼佛怎么可能当中阻拦说：只有善人念佛才能往生，恶人念佛不能往生呢？

　　可是经文明明说“善男子、善女人”，到底应该怎样理解？先把答案给出来：你念佛，就是善男子、善女人；你不念佛，你就是能修五戒十善，没有资格称为“善男子、善女人”。

　　《观经》佛赞

　　我们来看经文的证据。像《观经》下品上生，本是造作十恶罪的人，经文说“多造恶法，无有惭愧”，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴……什么都犯遍了，这样一个众生，他一辈子没有干过一件好事，都干了恶事，他现在要死了——这样的人，应该是地地道道的恶人对不对？那么，临死之前呢，他遇到了善知识，教他念一句南无阿弥陀佛。他当下念了一句，阿弥陀佛就现前迎接他，赞叹他什么呢？

　　善男子！

　　以汝称佛名故，

　　诸罪消灭，我来迎汝。

　　念了一声佛，阿弥陀佛赞叹他为善男子，不是依他平时的行为，他平时都是恶行为，没办法提；因为他念佛的缘故，阿弥陀佛给他“善男子”称号。为什么念佛就能称为善男子？因为念佛，诸罪消灭，功德具足，转恶成善，恶人转成善人。以此之故，“我来迎汝！”“善男子”也好，“诸罪消灭”也好，“我来迎汝”也好，通通是因为念佛的缘故，所以四句当中“以汝称佛名故”是核心。等于是说：称佛名故，名善男子；称佛名故，诸罪消灭；称佛名故，我来迎汝。

　　所以，不论多大的罪过，你只要念佛，就能转恶成善。

　　《观经疏》之释

　　我们来看几段善导大师的解释。

　　一、《观经疏．散善义》（《善导大师全集》250页）：

　　《弥陀经》中说：“一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。”

　　善导大师引《阿弥陀经》的经文而作解释，把“善男子善女人”解释为“一切凡夫”，既然说“一切”，就包括善，也包括恶，是一切善恶凡夫。

　　《观念法门》之释一

　　二、《观念法门》（《善导大师全集》355页）：

　　《弥陀经》中说：“佛言：‘若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。’”

　　这一段文当中，善导大师略掉“善”字，直接说为“男子女人”，那也是不管善恶，善恶都包括在内的意思。

　　《观念法门》之释二

　　三、《观念法门》（《善导大师全集》360页）：

　　《弥陀经》云：“若佛在世、若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。”

　　这一段更干脆，讲“一切造罪凡夫”，就是不论你是善凡夫还是恶凡夫，只要是凡夫，就是造罪；这个标准就更高了，是以念佛为纯善，比较念佛的善，凡夫之善还是罪，丝毫算不上善。

　　所以，经文里讲“善男子善女人”是指他已经念佛来讲的，善导大师的解释是指他本来还没有念佛来讲的。本来是“一切造罪凡夫”，念佛就称为“善男子善女人”；和《观经》一样。

　　《阿弥陀经》善的标准

　　世间人的伦理道德观念也称为善，我们说“某某人，他是个善人，行善积德”，可是往生西方，不是以世间的伦理道德为标准，而是以往生西方成佛为标准，那么，五戒十善就不够格了，没有资格称为“善男子”。

　　这个“善男子”是以什么为标准呢？《阿弥陀经》前面有一句话：

　　诸上善人，俱会一处。

　　又说“少善根福德”人不能往生，“诸上善人”，当然就是以阿鞞跋致的菩萨、一生补处的菩萨为标准。以他们的级别，五戒十善能算得上善吗？一点都算不上。印光大师就讲：世间善业，如果比念佛净业来讲，仍是恶业。因为那个仍然是轮回的，仍然是染污，最多让我们升人天，不能让我们解脱生死；就算阿罗汉圣人，如果以阿鞞跋致、一生补处做为标准，他算“焦芽败种”，不能算作善，算作恶。

　　那我们有什么资格可以称为善？我们念佛，因为六字名号圆满具足阿弥陀佛的果地功德，是多善根、大善根、最胜善根、无上善根，所以，我们被称为“善男子、善女人”。并不是说“只有行善积德的人，他有资格，他有能力，他有良好的善心，他念佛才能往生；我呢？有妄想，有杂念，还有恶的念头，我念佛可能不能往生。”不要这样怀疑，不要这样误解。任何人，只要念佛，都称为“善男子”，将来往生与“诸上善人，俱会一处。”

　　这是对“善男子、善女人”的解释。