佛说阿弥陀经讲记

　　自立法师讲述

　　佛历二五三Ｏ年岁次丙寅七月初一日起讲于菲律滨隐秀寺太虚讲堂

　　弟子施淑好、蔡仁耐合记

　　瑞今长老序

　　于凌波居士序

　　自序

　　甲、绪说

　　乙、解释经题

　　丙、介绍译者

　　丁、解释经文—一、序分

　　丁、解释经文—二、正宗分

　　丁、解释经文—三、流通分

　　瑞今长老序

　　自立法师于一九四九年负笈台湾佛学院，时尚年轻，在慈航老法师座下接受熏陶，精进修学，对佛学、世法，颇有成就。秉承慈老教诫，发挥所长，宣扬佛法，藉以兴隆佛教，淑世利生大事。

　　菲律滨佛教，于一九五○年以后，渐次成长茁壮，蓬勃发展，欣欣向荣，寺院林立，佛教创办学校，次第展开；华侨信佛人数，亦逐渐增多。瞻望佛教前程，颇有一路平坦，且充满光明之景象。

　　佛教学校，有普贤、能仁、乘愿、观音、普济等之次第设立，生数亦逐年增加。普贤中学校长刘梅生居士（后来出家法名觉生，已圆寂），为加强教师阵容，与培植学生福慧善根，于一九五八年，特赴台湾聘请自立、唯慈二法师莅菲，分别负责岷市总校及宿务分校佛学课程，接引学生信佛。师与施淑好、蔡仁耐等，即有同事及师生之谊。

　　一九六二年教师节，自立法师应隐秀寺清和姑礼请为该寺导师，在清和姑鼎力支持下，于课务余暇，出版《慈航》杂志，举凡征稿、编排、印刷、包寄付邮，虽忙得不亦乐乎，但仍心甘情愿，全力以赴，愿力使然也。该杂志内容通俗化，文艺趣味浓厚，深受广大群众欢迎，曾陆续出版了九年，于一九七二年，因菲政府实施军统，国内一切报刊、杂志，被逼停刊，《慈航》亦不能幸免，颇为可惜！

　　清和姑归西以后，自立法师继任隐秀寺住持，任重事繁，颇有一番振作，于是大兴土木，加以重整隐秀寺年久寺貌及结构，改变格局，增塑佛菩萨圣像供奉，设立太虚讲堂，每月初一、十五、廾三日，三次定期法会，举办佛学讲座，礼请国内外高僧大德开示佛法，并且亲自阐释经典，广结法缘，数十年来，从未间断。如此热心弘法，至堪钦佩！

　　自立法师态度和蔼，说话柔和，不急不慢，声音宏亮，听来有慈祥的感觉。说法讲经，明白晓畅，深入浅出，或引经据典，或说譬喻，或讲故事，生动有趣，扣人心弦，真是天衣无缝，恰到好处，听的人都会即时记得。《佛说阿弥陀经讲记》，也是在太虚讲堂开讲的，现由其弟子施淑好、蔡仁耐联合记录成书。经文及往生咒，只有二千字，经过详尽发挥，整部讲记凡二十万字，可谓详矣，备矣，堪称无上法宝。佛门弟子，不论修持净土法门与否，应该人手一本，一读就了解，得益非浅。该书即将付梓，自立法师要我作序，不忖浅陋，略说几句，藉以表扬。是为序。

　　二○○一年八月四日写于岷市信愿寺瑞今时年九七

　　于凌波居士序

　　二ＯＯ一年春天，我写信给菲律滨隐秀寺的自立长老，请长老赐寄稿子，以充实「弘法资讯」月刊的篇幅。长老慈悲，赐给了我一部《佛说阿弥陀经讲记》的讲稿，由我在「弘法资讯」月刊上连载。长老谦虚，在信上说：「这部讲记的稿子，是由本寺信徒施淑好和蔡仁耐两位善友，按照录音带和笔记整理出来的，再经我删改和补充而成。这是十几年前对本寺一般初机学佛的老婆婆们在共修后所讲……，奉上给贵刊作为补白之用，千万请您不要客气地加以斧正和指教。」并且还在信后说：「现在我虔诚的请您惠赐一篇序文……」

　　自立长老这封信，使我既惭愧又惶恐。长老的佛学及文字修养高过我多少倍，他对于文章一向是「一字不苟」。过去多年，弘法月刊登载长老许多稿子，他常于稿子寄来后，往往为了更正一句话或一个字，会写一封航空快信、或打一通国际长途电话来。以长老的佛学修养、及他对文章认真的态度，找我这个对文字粗枝大叶的人（这是我的由衷之言，我的文章常有疏漏之处）来更动他的稿子，或为他的讲稿写序，岂不使我既惭愧又惶恐。

　　《佛说阿弥陀经讲记》，于本年五月在弘法月刊开始连载，每一期我都细读──我是刊物的编辑，读后才能计算版面、字数，及从何处截断，下期续登。在我读过几期以后，愈读愈想读，何以故呢？原来在我所读过《阿弥陀经》的讲本中，以自立长老这一本讲记最详尽，也最通俗易解。老实说，我开始学佛读到的第一本佛经，就是《佛说阿弥陀经》。也可以说，《阿弥陀经》是我学佛的启蒙课本。四十年前──一九六Ｏ年我初接触佛教，到台中菩提树杂志社买佛书，因缘殊胜，雪庐老人李炳南老居士也在座，他给我开示，还赐给我一本他注释的《阿弥陀经摘注接蒙、义蕴合刊》，这以后，我每天都背诵：「……从是西方、过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛、号阿弥陀，今现在说法。」

　　在李老师那本注释本中，有《阿弥陀经接蒙》，《阿弥陀经义蕴》，还附有《阿弥陀经名数表解》。我初学佛，对于佛学名词几乎一无所知，熟读李老师那本《阿弥陀经摘注接蒙、义蕴合刊》后，使我走上了学佛的大道；特别是熟读了《阿弥陀经名数表解》以后，才使我跨入了佛学的门径。不过，容我大胆说一句不恭敬的话，我的恩师雪庐老人那本注释本，只适合知识分子阅读；而自立长老这本讲记，当真是一本「一般初机学佛的老婆婆们」也听得懂、看得懂的注解本。老婆婆们都听得懂、看得懂的讲本，岂不是能使更多的人得到经典的利益？并且，长老的这一本讲记，讲解得最详细，把经中大大小小的名相，都作了最详细的讲解。例如，对于译经者鸠摩罗什大师，对于《佛说阿弥陀经》六字经题，都以数千字来详细讲解，这是别的讲本所无的。

　　我学佛四十年，自愧俗务繁杂，在修持上少有进益；但是四十年来我修学念佛法门，由早年的晨昏定课，到近年的随时散念，一句「南无阿弥陀佛」圣号，伏灭了我心识中多少烦恼，改变了我习性上多少缺点。我因念佛而获得的法喜之乐，不是任何金钱代价所能买得到的。因此，我常在各处讲堂、课堂上，对同修、同学们讲念佛法门的利益。我说：念佛有三种利益：最低层次的利益，念佛可以摄心。原来我们的一颗妄心，像猿猴、野马似的，剎那不停的跳跃奔驰，我们以一句「南无阿弥陀佛」圣号，把这妄心拴在木桩上，使他安静下来，这就是摄心的利益。中等层次的利益，是念佛礼佛可以三业清净。我们的动作、语言、思想，称为身、语、意三行。而行为的后果就是「业」，即身、语、意三业。我们在佛堂念佛的时候，身体拜佛，是身业清净；口念佛号，是语业清净；心中忆佛，是意业清净。一时念佛得到一时的三业清净，终日念佛得到终日的三业清净，常年念佛得到常年的三业清净。一个人如果常年三业清净，那就得到最高层次的利益，临命终时必定蒙佛接引、往生极乐国土。

　　印光大师说：「净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生之通规。亦为末法时代一切众生，仗佛慈力、即生了脱之要觉。」阿弥陀佛在因地修行时，发下四十八项誓愿，目的就在度化众生，往生到他以大愿力造成的西方极乐国土。往生极乐国土有三个条件，就是起信、相信西方极乐国土的存在；发愿、我愿意往生西方极乐国土；实行、念佛念到一心不乱，心不颠倒，即得往生极乐国土。我相信，凡是信佛、念佛的人，第一、第二条件必定早已具备了，差的是第三项条件还不圆满。我们果然能身体礼佛，口中念佛，心中忆佛，精进不懈，信、愿、行三者具备，必定往生极乐国土。以上是我修行的经验，说出来供同修们参考。

　　最后在此介绍自立长老，长老是江苏省泰州人，公元一九二七年出生，他幼具善根，童真入道，九岁时即舍俗出家，拜沛霖法师为师。沛霖法师为泰州第一名剎光孝寺住持，自师也曾在光孝佛学院受学，四七年到宝华山隆昌寺受具足戒，圆具后仍回光孝寺继续读书。一九四八年毕业，当年到杭州武林佛学院继续受学，因受战争影响转学到上海静安佛学院。他在佛刊上得知慈航老法师在台湾创办「台湾佛学院」，就和慈老通信，要求到台湾入学，慈老覆信应允，他于一九四九年二月来到台湾，先后在中坜圆光寺，汐止弥勒内院，与二十多名同学同依慈老受教。

　　自师为人老成持重，做事负责认真，在弥勒内院深受慈老器重，命他管理弥勒内院一切事务，他任劳任怨的为同学们服务，同学都称他为「长老」──他那时就有「长老」之名了。一九五四年五月，慈航老法师在弥勒内院示寂，遗嘱请白圣法师代他传法给七个弟子，自师是首席嗣法弟子，为曹洞宗第四十八世法嗣。一九五八年，自师应马尼拉普贤中学校长刘梅生居士之聘，与唯慈法师二人到菲律滨任教，自师担任马尼拉普贤中学佛学导师；唯慈法师担任宿务的普贤分校佛学导师。他二位初到菲律滨时，年方而立，但四十多年下来，两位都年逾古稀，成为名符其实的长老了。