舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　南方的日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等五尊佛作为代表，还有数也数不清的佛，都在他们自己的佛国里，现出又广大又宽阔的舌相来，把三千大千世界都遮盖起来，并诚诚实实地宣说著：‘你们众生，应该相信，应该赞叹，阿弥陀佛不可思议的功德！阿弥陀佛的念佛法门，对于一切众生有莫大的功德，这部经是十方诸佛，所保护、所惦念的！’

　　讲东方世界五尊佛时，有三尊佛是以须弥山作为名称。平常说‘南方丙丁火’，火代表光明，以下要讲的南方世界的五尊佛，有四尊是以光明作为名称。

　　一、日月灯佛：这尊佛是以日、月、灯三种光明来命名，表示他的大智慧光明，是无所不照、无处不照的。日、就是太阳，太阳虽能遍照天下，但只能照耀白天。夜晚，月光代替太阳，使黑夜光明。凡是太阳和月亮照不到的地方，那就由灯光来服务了。这尊佛将太阳光、月亮光和灯光三种光明连接在一起，称为‘日月灯佛’，就是代表智慧，有了智慧，不论白天和黑夜，随时随地，都可以为我们破除人生贪嗔痴一切黑暗。众生的贪心太大（贪）、无明火也大（嗔）、是非不分（痴性太重）。这许许多多三毒的黑暗，要以布施破除贪心、以忍辱心破除嗔恨心、以智慧破除愚痴，是六度其中三种。日月灯佛，具足了无尽的智慧光明，教导我们以种种修持的方法，照破人生一切贪嗔痴的黑暗。

　　二、名闻光佛：名，名誉。名闻光佛修持的功夫特别好，普遍闻于十方，好像光芒一样地四射，无所不到，众生只要听闻到这尊佛的名称，就会蒙受他的加被，更进一步，如果能称念这尊佛的名号，就能得到呼应。俗语说：‘豹死留皮，人死留名。’大家到过动物园，看到豹身上的皮，非常漂亮，死后被商人弄来卖，价值昂贵。人活在世界上，辛辛苦苦为了什么？希望死后有好的名誉。对于名声的看重，可算是人之常情。可是，有些人一味沉迷于‘知名度’，许多人为争取社会上、国际上的知名度，常常不择手段，用种种办法，希望能扬名世界，他认为纵然不能‘流芳百世’，也得‘遗臭万年’，这样爱名的心态，实在太可怜了！诸位如果到杭州观光，那里有个岳王庙，岳飞精忠爱国的精神，就是‘流芳百世’；秦桧夫妇的塑像跪在两旁，任人吐痰踢骂，就是‘遗臭万年’。同样是扬名千古，名声好坏受到的待遇却是这样的差异，我们怎么能不警惕自己的行为呢！有些人为了争取虚名，反而搞得身败名裂，那又何苦呢？

　　假使我们做人处事，事事如法，对社会人群有贡献，自然而然地‘实至名归’。有事实表现，那样所获得的名闻，才算有光彩；受到众人的敬重，也才能荣宗耀祖，我们做人应该朝这方面去努力。

　　名闻光佛就是在因地的功行修持，有无量功德，名声远播，能够慈光遍照，使得众生沐浴在佛光中，得大利益，因此取名为‘名闻光佛’。

　　三、大焰肩佛：焰，是火焰，象征著光明。肩，能够荷负，也就是可以担当得起重任。这尊佛怀著无限的热忱、悲心，激发出生命的光辉，能够担当救度苦难众生的神圣事业，所以取名为‘大焰肩佛’。

　　四、须弥灯佛：须弥，是须弥山。须弥山是最高的了，叫‘妙高山’。俗语说‘高灯远照’，灯，放在低处，照不远；放在最高处，才能照得远。这尊佛以如须弥山这样崇高而微妙的灯塔，光芒四射，照遍整个世界，来照耀引导黑暗中的无量众生，使他们步向光明解脱之道，所以称为‘须弥灯佛’。

　　五、无量精进佛：无量，佛教对于不能计算的数目，都是以无量无边来表示；精，精粹，不复杂；进，不退转，向前进。这尊佛，为救度众生，不管在无量数的时间里，不管在无量数的地方，他都能很精进地运用无量数的法门，以纯正的真理，从不休息地去利益一切众生，而令他们走向光明大道，所以叫‘无量精进佛’。

　　以上已经讲过十尊佛的圣号，每尊都有他们的意义、有的是以修持的工夫，有的是以救度众生的力量来起名，不管从那方面表现出来，都有他独特的意义。

　　舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　西方的无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等七尊佛作为代表，还有数也数不清的佛，都在他们自己的佛国里，现出又广大又宽阔的舌相来，把三千大千世界都遮盖起来，并诚诚实实地宣说著：‘你们众生，应该相信，应该赞叹，阿弥陀佛不可思议的功德！阿弥陀佛的念佛法门，对于一切众生有莫大的功德，这部经是十方诸佛，所保护、所惦念的！’

　　西方世界，跟东方世界及南方世界一样，也有恒河沙数诸佛，算也算不清的，现在只推举七尊佛来介绍：

　　一、无量寿佛，大家听了，会想到《佛说阿弥陀经》的主人翁：阿弥陀佛，译成中文是无量光、无量寿，那么这尊无量寿佛，是不是就是指阿弥陀佛呢？名称是一样，不过并不是同一尊佛，而是另外一尊佛。关于这一点，有两位古时的大德曾经有这样的解释：

　　（1）灵芝大师说：这尊无量寿佛，并不是那位曾经出家为法藏比丘，后来成为西方极乐世界教主的无量寿佛，试想想，这里是六方诸佛在赞叹阿弥陀佛不可思议的功德，如果这尊佛是指阿弥陀佛，岂不是自己在赞叹自己吗？所以说，这尊无量寿佛，另有其佛！释迦牟尼佛曾经告诉我们，虚空界是无边无际的，同一名号的佛、菩萨太多了，佛经中提到共有三十六万亿、一十一万、九千五百尊，同名同号为阿弥陀佛的。

　　（2）慈恩大师说：纵然阿弥陀佛是赞叹自己，鼓励大家念佛生到西方去，也没有什么不妥当。因为佛是法王，于法自在，为了引导一切众生，启发信仰，让大家发愿到极乐国土去，免除生死轮回的痛苦，可说是一种善巧方便。因此、这两种说法，都有各自的道理，也都说得过去。

　　讲到无量寿佛，就是长寿。每个人都希望能长命百岁。最近买到一本大陆出版的《大众医学》，里面有一篇介绍四川省长寿县的典故。古时某一朝代，皇帝秘密地派宰相到西南边境（四川省）去办一件事，同时也派了一批随从化装成老百姓跟他一起去。办完事，在回京城的路上，被一阵大雨延误了行程，宰相只得带著随员夜宿旅馆，次日再起程。第二天，天还在下著雨，一行人决定冒雨继续回程，路上，遇见一位白发苍苍的老人家，但是生龙活虎的，精神很好，手上提著一把伞，又挟了另一把伞在赶路。

　　‘老人家呀！你急急忙忙地，为了什么呢？又为什么一个人拿两把伞呢？’既然在路上有缘相遇，宰相闲著也是无聊，就跟他攀谈起来。

　　‘我爸爸去买礼物，下雨了，我是去送雨伞给他的。’

　　宰相一看，这老人家看来已经有七十多岁了，他的爸爸至少也有九十多了，还能亲自到店里去办礼物，岂不是很稀有吗！为了好奇，就跟著去看看。这一看，不得了，这个老人家虽然满头白发，可是红光满面，满健壮的，手上拿著一包礼物，礼物上写著一个很大的红‘寿’字。

　　‘请问老人家在为谁办寿礼呢？’宰相上前问道。

　　‘祖父生日，我亲自来办寿礼。’老人家回答。

　　宰相听后，更感奇怪了，一对将近七十与九十多岁之间的父子，居然还有祖父在做生日，岂不是天下奇闻吗！他也就不急著赶路了，顺便也买了一包礼物，跟著去祝寿。一到那寿家，贺客满座，热闹得很，详细一看，有几十个是一百岁左右的，那太公刚好在过一百五十岁生日，精神好得很，自己正兴高采烈地在招待客人，真是不可思议。他们在寿家作客，等寿宴过后，再赶回北京去。回到京城，除了禀告皇上有关出差的任务以外，还把这次遇到的奇事讲了出来。皇帝听了，想到国家正当太平盛事，竟然在西南四川山城地方，有这么多长寿的人，实在是很难得，因此就下令把那个县命名为‘长寿县’。

　　中国有一句古话：‘人生七十古来稀。’人能活到七十岁已经很难得。但台湾有位一百岁的政府官员叫张群，他说：‘人生七十才开始。’意思是：别以为七十很老，我今年七十岁，才是人生的开始呢！看看，他虽然老了，可还是那么开朗！他有首〈不老歌〉：‘睡得好，起得早，七分饱，常跑跑；多笑笑，莫烦恼，天天忙，永不老。’一个人想要身体好，睡眠是最重要的，只怕躺在床上翻来覆去睡不著，那是最伤身的；有些人不按时睡觉，非要弄到半夜三更才上床，日上三竿才起床，吃过午饭后又要午睡两、三个小时，睡多了，也会头昏脑胀的。早上五时起床，午饭后再休息半个小时，是最理想的。饭也不能吃得太饱，不合卫生，只要七分饱就够了。平时要常运动，多散步，对人的健康是有益的，古话说：‘饭后百步走，活到九十九。’不要整天愁眉苦脸的，没病也愁出病来，要保持开朗的心情，学习弥勒菩萨的笑口常开，每天大笑三次，自然快快乐乐，健健康康。更不能以为自己年纪大了，就什么事都依赖别人，整天无所事事的，多无聊，找一些比较轻便的事来做做，精神有所寄托，心情自然愉快，人也保持青春，就不会老了。

　　希望长生不老，要长命百岁，要无量寿，按照上面的方法去做，这是属于世间法。至于出世间法，佛经上说，希望长寿，就要戒杀放生。一般人总以为过生日，要宴客庆祝，为了庆生，而杀害了千千万万的生命，这个道理说得过去吗？过生日要宴客，最好是吃素，平常多吃素，对身体的营养健康也是有好处的。

　　二、无量相佛，你们见过那一尊佛，一天到晚把眉头锁住？所有佛的相貌都非常慈祥、非常庄严，这就是佛的相好。佛的相好，是无穷无尽的，应身佛就有三十二相八十种好，或说九十七种大人之相，还有说八万四千相好，乃至无数相好等，都是赞叹佛的法相庄严。‘无量相佛’，是强调这尊佛的相好难以计算。这尊佛度众生的方法著重于相好：修积无量福德，以庄严相好接引众生来学佛、修持、以至成佛。相书上讲：相由心生，一个人相貌的美丑，跟心理情绪有密切的关系：一个内心慈悲的人，面容一定慈霭悦色，让人看了自然如沐春风，欢喜跟他接近；如果心中正生著气，面部一定表现怒容，人家一看就害怕，谁敢跟他接近呢？可见相貌的庄严与否，完全由心理所造成，所以佛教说‘一切唯心造’。

　　佛经里有个〈丑鬼的故事〉，就是跟‘相’有关：佛在世时，有个名字叫‘丑鬼’的人，一个好好的人，为什么会称为丑鬼呢？‘丑’是由‘酉’和‘鬼’合起来，酉是中国十二个时辰之一，在下午五时到七时之间的这一段时间；鬼是太阳下山以后才出来，所以一提到鬼，就会和难看连想在一起，如果说丑鬼，那真是丑上加丑，难看的程度，可想而知。释尊告诉我们，过去印度有个大富长者，生了一个很难看的儿子，有钱人爱体面，怕被人嘲笑，就把他关在家里，不让他跟人接触。长大以后关不住，就把他丢到荒山里去，由他自生自灭。当大富长者要把他送到深山去时，一路经过的地方，那些飞禽走兽看见了，都害怕得不敢走近而跑得远远的，可见他是如何的难看。看到这种情形，丑鬼当然是非常伤心难过，觉得活在世上还有什么意思呢，还是早点死算了！慈悲的佛陀，为了救度他，就带几位比丘到山里去，在他住的旁边搭个茅蓬住了下来。佛为什么要这样做呢？因为佛陀知道，如果直接去找他，他一定会吓得跑掉，为了要让他自己觉得外在的丑并不是绝境，还有改善的机会。释尊就住了下来，把自己变成一个比‘丑鬼’更丑的比丘。‘丑鬼’一看，世上竟然有个比我更难看的，他心里得到了些许的安慰。后此释尊就与‘丑鬼’生活在一起，‘丑鬼’有个同伴，日子就比较好过一点，不再那么伤心地想死了。释尊每天在山里打坐用功，‘丑鬼’就在旁边静静地看著，日子就在平静中慢慢的过去。

　　有一天，‘丑鬼’看到本来既粗又黑的丑比丘，在打坐中脸型却变得既好看又庄严，觉得好奇怪，等他出定后，就问他是什么原因，他说他在打坐中作观：观想佛的相好，观想佛的庄严，观想佛的慈悲，当心中想佛的相好光明时，面貌也就慢慢地变好看了。‘丑鬼’听了，非常高兴，请求比丘教他作观的方法，从此也跟著比丘打坐观想，脸也渐渐变得庄严起来，最后跟随释尊出家，证了罗汉果位。诸位，如果要庄严，要漂亮，就要时刻观想佛的庄严、佛的相好，生生世世都会生得相好庄严的。总而言之，我们先从大门的弥勒菩萨观想起，每个人都笑容满面，看到大家都是笑嘻嘻的，则人间就会充满和谐安乐。

　　三、无量幢佛：幢、是挂幢旛儿或旗帜之类的旗竿，经常有数丈高，在很远的地方就可以看到这一个标志，所以有高显的意义。这就以无量幢来形容佛的道德福报非常崇高，智慧光明显赫；以他的功行，来接引教导众生归向觉路，或摧伏种种邪魔。

　　四、大光佛：大光、就是光明广大，能够普照一切。是说这尊佛的智慧之光，广大无碍，能够遍照一切众生。

　　五、大明佛：去除一切黑暗，叫做大明。证得无上的智慧，光明普照十方，无所障碍。

　　谈到光明，‘光’、‘明’是象形字，光是火在头上，很显明的。明是太阳、月亮。光与明，都是破除黑暗的。光是‘体’；明是‘用’；好像电灯发出光，电灯的本体是光，照出的光芒是作用，光明在佛教里代表智慧。‘大光’与‘大明’，这两尊佛，是由‘体’‘用’各自立名。我们每个人都具备了隐而不现的身光；比我们高一级的天人，因他们的福报所感，都有明显的身光；不需日月的照明，至于三乘如罗汉、辟支佛和菩萨们，皆各自有光；但总不及佛光能普被一切。佛是大光大明，每个人都有智慧之光，只要诚心念佛，好好努力，大家头上一定会大放光明。

　　六、宝相佛：宝，是珍宝；是尊贵、希有的意思；相，相好，庄严、殊胜，如同非常珍贵的宝贝，希有难得，可尊可贵，故名宝相。是说这尊佛能以庄严殊胜的种种相好，显示于一切众生，由仰慕佛相的尊贵而发菩提心，以期达到修道证果的解脱境界，故以立名。

　　七、净光佛：净、是清净，凡夫是染污的。佛断尽了一切染污的烦恼，而证悟本具的清净真如佛性，自然流露出智慧光芒，普渡众生而登觉岸，故以立名。

　　以上这七尊佛，是代表西方世界的恒河沙数诸佛，也都诚恳地劝他们本国里的一切众生，要相信这部经。

　　舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　北方的焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等五尊佛作为代表，还有数也数不清的佛，都在他们自己的佛国里，现出又广大又宽阔的舌相，把三千大千世界都遮盖起来，并诚诚实实地宣说著：‘你们众生，应该相信，应该赞叹，阿弥陀佛不可思议的功德！阿弥陀佛的念佛法门，对于一切众生有莫大的功德，这部经是十方诸佛，所保护、所惦念的！’

　　现在讲到北方世界，推举出五尊佛来作为代表：

　　一、焰肩佛：焰、是火光，代表光明，也就是智慧的火炬。想想看，假使我们现在坐著的讲堂里，没有电灯的照耀，会是什么情况呢？一定是一片黑暗，什么都看不到，内心充满恐惧。人，都有无尽的烦恼，使我们的人生充满黑暗，需要依赖佛陀的智慧之光，才能照破一切的黑暗，解除无限的烦恼，达到安宁自在的境地。肩、肩膀，可以负担重量，也就是能荷担广度众生的伟大重任。前面南方世界曾讲过‘大焰肩佛’，那位佛虽然多一个大字，但意义并没有什么差别，都代表佛的光明智慧，能肩负接引众生修学佛法，令他们早日脱离苦海的重大任务。佛的德号很多相同，这里又是另一个例证。

　　讲到‘肩’能负起荷担救度众生的重任，可是也得配合智慧，以智慧的火炬作为引导，才能发挥肩膀正确的功能；不然，纵然有肩膀来负起重担，有时也会演变成愚蠢的行为。

　　‘百喻经’有个‘杀子成担’的故事，说明一个人的肩膀，因为缺乏智慧的配合，不但不能解决难题，反而造成惨案，这是多么的可悲。这故事发生在印度，有个家庭，生了七个男孩，虽然不是很富有，可也过得和和乐乐。人生本无常，幸福并不能永久存在，不幸接著来临，其中一个孩子得了急病死了。辛辛苦苦养大的孩子，一旦死后，这种亲情的割舍，使得父母伤心欲绝，尤其是爸爸，更是悲痛，决定把尸体摆在家里，不想埋葬，整天呆呆地对著这个儿子的尸体看著，什么也不做，妻子劝他也劝不动。日子一久，尸体发臭，邻居们受不了，也都过来劝他，人既然死了，就该出葬，不应该停留在家里，拗不过邻居的劝导，于是忍著悲哀，决定把孩子葬了。印度是水葬的，不像中国是火葬或土葬，他想，要把儿子送到河边去，只有一个怎么挑，自己还有六个儿子，得再杀一个凑成一担，才好挑出去。这糊涂的爸爸，为了要把死去的儿子送出去安葬，不惜再杀另一个儿子，才能平衡成为一担。我之所以要引这〈杀子成担〉的故事，是告诉大家，人的肩膀固然可以担、可以负重，像这个糊涂的父亲，缺乏智慧，能担又有什么用，反而发生这惨案。再说，这尊焰肩佛，不只是有力量可以负担弘法利生的重任，而且还以智慧来配合，可以观机逗教，看什么众生就讲什么法，诱发他们走上光明的大道，使每个人都能解脱人生的痛苦。

　　二、最胜音佛：这尊佛的音声，最殊胜、最奥妙，非常圆润，世间的九法界：包括六道众生（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）的凡夫，三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣人，所有的声音都无法跟他相比。经中说，佛的音声具有八种殊胜：

　　（1）极好音：佛的音声，天上人间，无法相比，那是一种登峰造极的，最好的声音。

　　（2）柔软音：一般没有修养的人，发出的声音都是凶巴巴的。佛是大慈大悲的，所发出的声音，都是温和柔软的，让人听起来很舒服。

　　（3）和适音：和，温和，是没有违背；适，适应，是恰到好处。佛说法时，观机逗教，能适应一切听众的程度，程度高的，佛为他说深奥的佛理，程度低的，佛为他说比较浅显的道理，不管怎么说，都能恰到好处，适合听众的心理，而且总是以一种温和的口气讲出来，让人喜欢听他说法。

　　（4）尊慧音：尊，尊敬；慧，智慧。经中说：‘佛法当于恭敬中求’，要以虔诚恭敬的心理追求佛法，才能得到真正的法益。听到佛的法音，大家自然而然地生起一种尊敬心，而能获得智慧。

　　（5）不女音：佛有十种通号，其中之一为调御丈夫。佛是大丈夫，讲佛法时的声音，都是很雄壮而且有大丈夫气概，绝没有软弱无力的娘娘腔，更能使天魔外道害怕而折伏。

　　（6）不误音：平常我们称一些不肯用心教导学生的老师为‘误人子弟’，表示老师以错误的材料教导学生，贻误学生的前途。佛是天人师，智慧无量，辩才无碍，所讲的佛法，都是真理，绝对没有错误的。

　　（7）深远音：佛的法音，能使十方世界有缘的众生，都能听得清清楚楚，并且声音都是一样的，没有远的比较迷糊，靠近的声音比较清楚的分别。佛陀神通第一的弟子目犍连尊者，为了好奇，想知道佛的声音到底能到达多远的地方，曾经以神通力，飞到东方无数世界以外去，以便测量释尊声音的边际，结果什么都测量不到，因为不管他到多远的地方，声音都是一样的均匀清脆。

　　（8）不竭音：不竭、就是没有穷尽的意思。佛所讲的道理，就像甘露水一样，滔滔不绝地，永远不会干枯的，所以众生听了佛法，受益也是无穷尽的。

　　这尊最胜音佛证得不可思议的音声妙用。经中有二句偈语：‘佛以一音演说法，众生随类各得解’，佛只是用一种语言讲经，所有的听众，不管六道的人类、天众、畜生等，或是三乘圣贤，随他们的类别，依据各自的程度，同时都能了解，佛的伟大就在这里。佛佛道同，这尊最胜音佛，跟释迦牟尼佛一样，每次讲说佛法的时候，九法界的听众，都能了解，所以称为最胜音佛。

　　我们平常无论是讲话、唱歌、或是诵经、唱赞，如果梵音嘹亮，就能引起别人的欣赏、赞叹。声音好不好听，虽然说是天生的，但是以佛教的因果论来说，那也是前世修来的。讲到音声好，是业报所感，就讲个佛经里的故事，证明音声好，跟因果是脱离不了关系的。

　　佛在世的时候，有一位善和比丘，生得非常丑陋，个子又矮，人家一看就讨厌，但诵经时，他的声音，却很宏亮，令人听了生欢喜心。佛弟子们对他的过去世不明究竟，因而去问佛陀，释迦牟尼佛具有大智慧，有宿命通，所有世间一般不了解的问题，他都知道，所以佛陀才向弟子们道出他过去生中因果报应的故事：

　　这故事发生在无量劫以前，过去七佛中，第四尊拘留孙佛的时代。当拘留孙佛住世，教化众生的因缘结束，圆寂火化后，当时的国王发心要供养拘留孙佛的舍利，于是下令建造一座庄严壮观的七层宝塔来供养。这种庞大的工程，自然需要许多工人，其中有个工人，认为国王为了数粒舍利，竟动用国库庞大的经费，又动员了大批的人马，真是劳民伤财！于是，生起一种轻慢心。

　　但是，国王的圣旨，在臣民积极的执行之下，不久，堂皇的舍利塔，终于依照预定的日期建成了；而国王虔诚建塔的表现，也赢得了全民的歌颂欢呼！这个时候，当初批评的那个工人，感受到身心的清宁，才承认自己的想法完全错了！随即发露忏悔，并设斋供养所有来拜舍利的群众，广结善缘，为了想赎罪，并拿出所有的储蓄，铸了一个金铃，悬挂在七层宝塔的最顶层。风一吹，叮叮当当的，好听极了，大家听了金铃的声音，自然都生起了欢喜心。

　　佛告诉弟子们道：‘当时起轻慢心的那个工人，就是现在的善和比丘，由于他轻慢佛塔，所以今生才遭感到身形丑陋的果报；后来他能悔改，并诚心奉献金铃，因而感得声如洪钟，令人喜悦而敬仰！’

　　在座诸位，如果想要声音好，铸钟、佛前的磬、所有的法器，以你们供养的功德，将来一定会感到圆润宏亮的好声音。听了佛告诉我们善和比丘因果报应的故事，要生出一种警觉，大凡人家提倡一件好事，如果能力做得到，要尽心尽力参加，功德很大；假如力量做不到，也要随喜、赞叹，功德也是很大的。正如普贤菩萨十大愿中，第五愿就是‘随喜功德’。千万不能轻慢、千万不能批评。

　　三、难沮佛：沮、是破坏，难沮、是不可破坏的意思。沮、本来是水名。水能载舟也能覆舟，水的冲激性很大，具有破坏河堤冲覆舟船的力量。这尊佛，是不可以破坏的。为什么说是不可以破坏呢？因为以他的修持，在自利方面，已证得坚固的理体，证得金刚不坏之身，任何力量，不能破坏；在利他方面，所化度的众生，皆参透真理，不为五欲所破坏，所以称为难沮佛。

　　四、日生佛：日、太阳。日生，太阳刚刚从东方升起。黎明时，初出的太阳，富有无限的朝气，能照破漫漫长夜的黑暗。这尊佛出现世间，就像是初出的太阳，以他的智慧之光，朗照众生，使众生的贪、嗔、痴破除，得以脱离无明黑暗，而走向光明的世界。

　　五、网明佛：世间的鱼网，大都是用麻线或塑胶绳交织成的。相传大梵天上（帝释天居住的地方），有无尽的珍宝明珠，交织成因陀罗网（帝网），粒粒发光，互相辉映，蔚为奇观。佛有无量的智慧，好像发光珠宝所结成透明的宝网一样，时时放光，使人生的黑暗破除。这尊佛，在苦海里渡众生，以他的智慧之光，说出的妙法，字字珠玑，交织成无量的法门，而广度一切众生，所以称为网明佛。

　　以上所列北方世界的五尊佛，已经讲完。

　　讲完北方，如果以十方来说，除了东、南、西、北四方以外，应该还有东南、东北、西南、西北四维，可是这里只讲六方，所以四维并不包括在内。以下我们要讲下方和上方。

　　舍利弗！下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　下方的师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等六尊佛作为代表，还有数也数不清的佛，都在他们自己的佛国里，现出又广大又宽阔的舌相来，把三千大千世界都遮盖起来，并诚诚实实地宣说著：‘你们众生，应该相信，应该赞叹，阿弥陀佛不可思议的功德！阿弥陀佛的念佛法门，对于一切众生有莫大的功德，这部经是十方诸佛，所保护、所惦念的！’

　　当释迦牟尼佛介绍了北方世界的诸佛以后，接著又告诉舍利弗下方世界的诸佛。

　　下方世界：在我们这个娑婆世界的下面，还有无量的世界，所以称为下方世界。从前科技还没有发达的时候，总以为我们这个世界是不动的，在我们的下面，那里还有什么世界呢！要是有的话，那一定就是地狱了。其实不然，如今科学昌明，利用种种仪器的测试，使我们了解：咱们居住的地球，只是虚空中许许多多微不足道的星球之一，每到晚上，我们会看到所有的星星都在发光闪烁，每一个星星，就是一个世界，我们能够看到别的世界在发光，同样的道理，站在其他的世界上，也会看到我们这个地球在发光。由此推论，除了这娑婆世界以外，所有上、下、东、南、西、北四周，也都环绕著无量世界。释尊在二千多年前讲出，所有尽虚空遍法界，世界之多，就像是恒河沙数一样，一般人是不容易接受的。科学不断的进步，如今的确证明了佛所说的：十方世界、恒沙国土的真实不虚，科学越昌明，越能显出佛法的伟大。

　　下方世界的诸佛，当然也是恒河沙数不可计算的；现在只介绍六尊佛，给大家认识：

　　一、师子佛：师子、就是狮子。它是兽中之王。如果狮子一吼，百兽皆惊。佛为人中之王，所以佛经中常常引用狮子的威名来形容与佛有关系的，如：称佛为‘人师子’；正如《忏悔文》中说：‘所有十方世界中，三世一切人师子’；佛说法所登的宝座，称为‘狮子座’；用‘作狮子吼’，来表示佛一说法，能使众生破除贪、嗔、痴，令一切天魔外道，悉皆恐布，震惊，一一都被感化了！这尊佛的法音远播，威震环宇，所以称为师子佛。

　　据说：狮子命终的时候，其他的兽类都不敢食啖它的尸骸，且由它自身所生出的虫来蚕食之。《仁王经》说：‘如师子身中虫，自食狮子肉，非外道也！’这譬喻佛法的在世间兴盛，是靠佛教徒自己来护持，来发扬光大；反过来说，佛法的衰败，也是教团内部的不和，不能依教奉行，破坏自己的教门所造成的，就如狮子身上肉，只由狮子自身生出的虫来吃，其他的动物都不会吃，是同样的道理。正所谓‘物必先腐，而后虫生’。如今时当末法时代，佛的预言己经兑现，很多佛教出家人，佛教信徒，所作所为不能如法，自毁教门，不禁令人浩叹！

　　二、名闻佛：名、是名誉；名誉，是人的第二生命。‘三代之下，唯恐不好名！’能爱名，是好事。实至名归，能够使一切人都敬仰，那必须对人群社会有所贡献。闻、为众人所听到。例如一个国家的元首，纵然人民没有亲自见过面，但他的名字，妇孺都知道。这尊佛，他有种种功德，有种种智慧，广度众生，名闻十方，时时受感化。

　　三、名光佛：名、是名声；光、是光彩。一个人，如果只有名，还不够，还要有好名誉；必须还要有光彩，才能使人仰慕！这尊佛的功德、智慧，如日月的光明，普照十方世界，使众生都蒙受其恩惠，所以称为名光佛。

　　四、达摩佛：佛、法、僧称为三宝。印度话就是佛陀、达摩、僧伽。达摩、是梵语，译为‘法’，这尊佛，自己以佛法修持成了佛；又以佛法教化众生，所以叫达摩佛。

　　五、法幢佛：幢、类似旗杆，有高显的意思。佛说法的宗旨，高超、显明的目标，建立法幢，度化众生，折伏邪魔外道，是他的任务，人天共仰，所以称为法幢佛。

　　六、持法佛：持、是执持；法、是佛法。这尊佛，时时刻刻以佛法作为把握的核心，以佛法作为教化众生的任务，不堕有、无二边，执持中道，以此妙理，化导众生，使大家都能走上解脱的道路，所以称为持法佛。

　　舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　上方的梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等十尊佛作为代表，还有数也数不清的佛，都在他们自己的佛国里，现出又广大又宽阔的舌相来，把三千大千世界都遮盖起来，并诚诚实实地宣说著：‘你们众生，应该相信，应该赞叹，阿弥陀佛不可思议的功德！阿弥陀佛的念佛法门，对于一切众生有莫大的功德，这部经是十方诸佛，所保护、所惦念的！’

　　当释尊介绍完下方世界诸佛以后，接著又告诉舍利弗，上方世界同样的也有无量诸佛，并举出梵音佛、宿王佛等十尊作为代表。

　　上方世界：正如释迦牟尼佛所说，虚空是无边，诸佛国土也是无边，在我们娑婆世界的上面，同样的，也有无穷无尽的佛世界，名为‘上方世界’。现在就把释尊所举出的十位代表，一位一位的给大家作个介绍；

　　一、梵音佛：梵、是清净的意思。佛经中告诉我们，我们所居的世界是由大梵天总管一切，大梵天王所发出的声音，叫梵音。《法华经》（序品）说：‘梵音微妙，令人乐闻’，梵天所发出的声音，非常微妙悦耳，令人喜爱听闻。四阿含经之一的《长阿含经》中提到，必须具足：（1）正直（纯正而不邪），（2）和雅（和谐文雅），（3）清澈（清楚而不含糊，一看就见底），（4）深满（深沉而圆满），（5）遍周远闻（不管多远都能听得到）等五种清净，才能叫做梵音。

　　前面我们讲过，佛的声音是最殊胜的音声，具足了八种妙音，当然也包括了这五种清净的梵音。这尊佛，以清净的音韵宣扬妙法，非常圆满、透澈，所有众生听了以后，就会心开意解，断除一切烦恼，证得菩提，所以这尊佛称为梵音佛。

　　我们平常无论是唱赞或是歌咏佛偈，凡是歌颂佛功德的，都称为‘梵呗’，是以音韵作佛事，可说是佛教中专有的音乐。《普门品》中有二句：‘梵音海潮音，胜彼世间音’，梵音既然具备了种种殊胜的功能，听了以后，心神恬静，什么烦恼都消除，内心的欲望也随之消失。海潮音，是佛教的赞偈，非常雄壮，非常感人，好像大海波涛的潮水声。佛讲佛法是种梵音、海潮音，超过世间的一切音声，世间的一切音声，大都是染污不清净的，就以一般流行歌曲来说，内容总脱离不了爱情、多多少少都有一点黄色，那是一种‘靡靡之音’，充满了YIN荡、挑逗的气氛，常听会浮散人心，听了令人想入非非，这种音乐不宜多听。正信的佛教徒应该提倡佛化音乐，欣赏梵音，使心地清净、自在、宁静，也才能净化身心！

　　二、宿王佛：宿、音‘秀’，天上的星星，称为星宿。古时，天文学家把天象分东、南、西、北四方，每一方有七颗星星，就代表二十八星宿。晚上，抬头望天，除了月亮以外，还有满天数不尽的星星，但不管星星有多少，总无法遮掩月亮的光芒，换句话说，月光总比众多的星光来得明亮，堪称星宿之王，所以称月亮为‘宿王’。古人又说：‘譬如北辰，而众星拱之’，北辰是北极星，北极星非常明亮，就像是星中之王，由无数的小星星围绕著它。这尊佛在十法界中的地位最高，为无上大觉王，以他的智慧之光，照破了一切黑暗，作一切众生的依怙，如‘众星拱月’一般，所以称为宿王佛。

　　三、香上佛：香，是我们的鼻识嗅觉所面对的一种尘境。不管是对‘香’或是‘臭’，佛学都称为香，只是以‘好香’与‘恶香’来加以分别。好香、嗅了使人感到舒适；恶香、嗅了使人感到不安。

　　谈到香上佛，藉著讲这尊佛圣号的机会，我想多讲一点有关烧香的事：为什么烧香？应该怎样烧？烧香代表什么意思？让大家对烧香多一份了解。

　　香有很多种，如乌沉香、檀香、西藏香……等，供佛，当然是用好香，《普贤行愿品》讲到香供养，所谓：‘天种种香：涂香、烧香、末香’，我们就用这三类来加以说明：（1）涂香：是香料调水，佛在世时，信徒为了对佛的敬仰崇拜，把香涂在佛的身上和脚上。（2）烧香：就是我们供佛所烧的线香和盘香。（3）末香：就是檀香末，是燃点檀香的引子，在印度是洒在佛的身上。这种种香，都是表示对佛的崇敬。

　　依照佛教的三千威仪，我们烧香供佛，应该特别注意几件事：（1）先将香炉中残余的香去除，而后点香，恭恭敬敬把香插好。（2）为表示对佛、菩萨的诚敬，应该亲自烧香，不应让别人替你烧香，否则没有功德。（3）用香布施他人，让别人也有香供佛，这功德也很大。大陆一般的佛寺，都是信徒自己带香去供养，菲律滨各寺庙为了方便信徒，寺中都设有香给善友供佛，所以信众都会自动放点香烛钱。

　　至于香炉，更要注意三件事：（1）香炉一定要保持干净。有些佛教徒，认为应该把每天的香‘脚’存著，香炉堆满了香‘脚’，因此会发火，称为‘发炉’。有人说，这是佛、菩萨示警，将有不幸的事件发生，其实，香‘脚’堆满了，火星掉下去，当然会烧起来，怎可以疑神疑鬼，害怕会发生什么事情。我们每天插上去的香，晚上或明早，就要拿掉香‘脚’，不然日子久了，满炉都是香脚，一不小心，‘发炉’引起火灾，问题就大了。（2）香灰多了，应该取出。没烧完的香，不可以随便乱丢。（3）香火著起来时，不可用口吹灭。按照《夜问经》的说法，用口吹灭香火，会堕优钵罗地狱。

　　佛经又告诉我们：当我们点香时，不可自己先嗅，不然供香不但没有功德，反而会遭感不能辨别香臭的果报。烧香时更要将口紧闭起来，否则，也会感到没有信用的果报。不管你说什么话，人家都不会相信你！烧香还没有得到好处，反而有了罪过，这两点，应紧紧记住，不可不慎！

　　有些善友，认为烧香时，烧得越多佛菩萨越欢喜，保佑就越大，于是每次都要烧一大把，这种观念实在是错误的，烧香，最多三支，尤其是跟团体一起供佛，几十个人一起，只要点一支就可以，代表‘一心诚敬’。如果非固执一定得点三支，就应该以虔诚的心愿，恳切默祷：第一支香，供养十方三宝，第二支香，供养父母师长，第三支香，供养一切众生。上香也有一定的姿势，一般善友普通都是把香拿在胸前，那是不合威仪的，正确的方法是用双手的食指和中指夹住香，用拇指顶著香脚，使它保持平衡，再恭恭敬敬的举起，放在两眉的中间，香不能翘上，也不能垂下来，要让它跟脸的角度成为九十度的比例。插香的次序：应先插中间一支，而后再顺序左、右各插一支。

　　我们所烧的香，是世间普通的香，不能称为‘上香’，唯有一种栴檀木香，最名贵，所以称为‘上香’。根据《法华经》中说：最上等的栴檀香，六铢重（一两的二十四分之一为一铢，六铢等于一两的四分之一）值三千大千世界的代价。经中又说：此香一焚，四十里外，无处不闻，非常珍贵，是上乘之香。不管多贵重，这都是世香，佛教徒不重物质，重视的是出世香！

　　上供时，首先诵念《戒定真香赞》，那才是真正的香，是精神方面无上的香，佛经称为‘五分法身香’：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。佛经过累劫薰修，成佛后，就具备了这五种香。各位假使对弘一大师墨宝注意的话，他经常写‘戒香’送人，写得非常好。弘一大师是持律的宗师，希望佛教徒都能遵从佛陀的遗训，严持戒律，具足戒香。做个佛教徒能‘诸恶莫作，众善奉行’，凡事循规蹈矩，作个正人君子，如法持戒，自然有好名声，一定会受人敬仰。试想想，弘一大师离开我们已经这么久了，为什么大家还一直敬仰他，就是因为他持戒第一，留芳百世，名声永远流传下去，这就是戒香。定香，一个人如果修定的工夫到家，有无上的智慧，也会发出一种芳香，得到大家的尊崇。具足戒、定、慧三学，能破除贪、嗔、痴三毒，将来就可得到解脱。解脱后，就是成佛，当然跟十方世界诸佛一样，芳名流传，十方世界的众生都崇仰，就是解脱香。对世间一切都能了解，都看得清清楚楚，并设法度化众生，这种知见是正确的，即是解脱知见香。五分法身香，是成佛以后，才能证得的无上境界，也是每个佛教徒应该追求的目标。

　　我们以香供养的功德，如何的不可思议？在《百缘经》中，记载了这样一个故事：

　　佛在世时，当时的迦毗罗卫国，有一位大富长者，财宝多得不可计算，唯一遗憾的是缺少一个继承家业的下一代！他非常虔诚拜佛，布施供养，祈求佛、菩萨慈悲加被，让他有一个男儿。好心有好报，终于如了他的愿，获得了一个又白又胖的宁馨儿，相貌端正，世所稀有不说，最不可思议的，是那个儿子所有的毛孔中，不断的散发出栴檀香，口中也经常吐出优钵罗华的清香，父母便为他取名为栴檀香。

　　栴檀香长大后，又聪明又英俊，本来可以传家立业，但是他对世间荣华富贵看得很淡，无意继承父母家业，反而跟释尊出家了，依法精进修行，最后证得阿罗汉果。

　　当时，佛的弟子们都感到奇怪，纷纷向佛陀提出，为什么栴檀香会生得这么奇特，全身发出芳香？那么富有，为什么要出家？佛陀为了解答众弟子的疑问，就告诉诸比丘：过去九十一劫以前，当毗婆尸佛入灭时，有位国王名叫槃头末帝，建塔供养毗婆尸佛的舍利。建成后，由千万人瞻礼膜拜，其中有位长者，见到塔中有块地方破烂，觉得破坏了舍利塔的庄严，自动发心，亲自和泥修补，并撒栴檀香粉在泥中，修建后的舍利塔既庄严，又有一股香气不停的散发出来。因此，这位长者九十一劫以来，每一世中，全身都是栴檀之气，总是生到人间天上，富贵之家，世世亲闻佛法，明白人间富贵，如浮云一般，最后得遇佛世，发愿出家修行，而证了阿罗汉果。由这短短的故事，我们知道，只要诚心烧香供佛，必然会感得好报的！

　　讲到香上佛，这尊佛具足前面所讲的五分法身香，以上等香的功德，而立他的德号，当然，他的圣号是名闻十方的。

　　四、香光佛：香，是用鼻所嗅的香尘，有灭除垢秽气味的作用；光、是眼睛所看的，有照破黑暗的功能。以香譬喻佛的‘断德’；以光，譬喻佛的‘智德’。这尊佛，已具备了五分法身香，以戒定香的工夫，断除所有贪嗔痴的罪恶，使种种烦恼去除；以智慧之光，照破一切无明，因此，这尊佛以芬芳香味及光明作为德号，来普度众生。

　　五、大焰肩佛：与南方世界的第三尊佛──大焰肩佛同名，其意义也是一样，不再重复讲了。

　　六、杂色宝华严身佛：杂色，是红、黄、蓝、白等种种的颜色合在一起。宝华：是由种种珍贵的珠宝所结成的花。严身：庄饰身体。如果有人浑身用各式各样的珠宝庄饰起来，大家看到，一定认定这个人有福德，是大富大贵的。每尊佛，都用种种福德，来庄严自己的法身。佛教是讲因果的，有：‘以万行之因华，庄严万德之佛果’的偈语。华：在佛经中是表示‘因’，佛之所以能成佛，是依赖从久远劫来，在因地精修六度万行的因，才能感得三十二相、八十种好，万德庄严的佛果。拜佛时，要是看到佛相好庄严，自然会生起恭敬心，因此不管雕塑或绘画佛像，一定要求其庄严，才能名副其实，得到大家的敬仰，如果画得很难看，不能表征佛的福德庄严，让看到的人，生起轻视心，会起反感，要是对佛不敬，是有罪过的。讲到这里，想到清和姑在世时，有位银行长太太，塑了三尊西方三圣来，她说：‘清和姑，这三尊佛像就供养在这寺里，我会经常来供养、布施。’可是那三尊佛像，实在太不庄严，所以清和姑只是向她道谢，并请她自己请回家去供养。诸位看看，隐秀寺的佛像，每一尊都是非常庄严，固然是雕塑佛像的人虔诚，工夫到家，也可以说是清和姑德行的感召。佛像的庄严能引起信徒的信心，所以这尊杂色宝华严身佛，是以庄严殊胜的妙相，引导众生趋向佛道。

　　七、娑罗树王佛：娑罗、是印度话，译成中文是‘坚固’。娑罗树生在印度，释迦牟尼佛八相成道，最后就在娑罗双树间涅槃。娑罗树长年青翠，四季茂盛，本质坚固，纵然用刀斧将它斫伤，不久仍会长得好好的。这种树非常高大，它的枝干生得像一把大雨伞，可以遮阴，所以称为树王。这尊佛，已证得究竟坚固的法身，不被任何的境界所动摇和破坏，成为圣中之圣，更以大悲心普被一切众生；犹如娑罗树在烈日下能遮阴大地，使接近的人们获得清凉！所以称为娑罗树王佛。

　　八、宝华德佛：兰花是非常娇艳的花卉，可是正如俗语所说的：‘花无百日红’，世间上任何花朵，不管多娇美，总有凋谢的一天。出世间的花，称为宝华，是以万种功德培养出来的花，永远开放，坚贞美妙，永不凋零。佛菩萨的精神，就像是万种功德庄严出来的出世花，永远接引众生，为一切众生所敬仰，所以这尊佛，称为宝华德佛。

　　九、见一切义佛：佛经中把世间的森罗万象，形形色色，事事物物，都称为法。这许许多多的法都有它的定义、意义、道理，所以叫做一切义。世间一切法，有它特殊的定义，没有专门知识的人，是搞不清的，如以电技说，本来对人类有帮助，如果对电器一窍不通，随便乱动，不但没法应用，有时反会受到伤害；又假如对园艺没常识，把很好的花买回来，因为对它的特性及了解不够，不懂照顾，一下子就枯萎了；出世间的一切法，更是深奥，绝不是一个普通凡夫所能够理解的。不管世间、出世间，一切法千差万别；其义理也无量无边。在这千差万别的一切义理当中，唯有佛才能见得真切，对一切都是了如指掌。这尊佛，已证得一切种智，具足正知正见，可说是位大智慧的圣人，对世间、出世间一切法的意义，都能看得清清楚楚，了达诸法实相，并能以透彻邪正偏圆的道理，来接引众生，所以这尊佛，称为见一切义佛。

　　十、如须弥山佛：须弥、是妙高山，为众山之王。佛的智慧和德性，非常圆满，超过一切人，仿佛须弥山超越众山之上一样。这尊佛，是圣中之圣，在十法界（四圣：佛、菩萨、缘觉、声闻；六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中最尊，所以，称为如须弥山佛。

　　以上所介绍上方世界的十尊佛，已经讲完。

　　本经到此，将六方诸佛赞扬西方极乐净土的经文解释完了。

　　舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？

　　世尊又叫舍利弗说道：‘舍利弗！你的意思以为怎样？为什么这部经叫《一切诸佛所护念经》呢？’

　　释尊不厌其详地，将六方诸佛赞叹本经，一一介绍以后，恐怕有人会怀疑：为什么释迦牟尼佛要把这么多佛请出来作证明，这部《佛说阿弥陀经》究竟有多大的价值，值得六方诸佛异口同声地称赞呢？所以佛才自动地提出问题来，又自问自答并加以解释。

　　我们现在所讲的这部经名是：《佛说阿弥陀经》。玄奘大师所译的经名，是：《称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经》。原题本来有十六个字，也许译经人为求其简单明了，所以包括前半部内容的：《称赞不可思议功德》的八个字没有提。这八个字都是赞叹西方的依报、正报，种种庄严功德，前面已经讲完了；仅将代表下半部，六方诸佛赞扬的部分：《一切诸佛所护念经》的八个字提出来，作为问题，藉以说明。

　　舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　释尊再叫舍利弗说道：‘舍利弗啊！假使有善男子、或者善女人，听到本经就能够受持的；以及听到六方诸佛所有圣号以后，这许多善男子、善女人，都能得到一切诸佛的保护和惦念；同时，更进一步，对于最高的目标──无上正等正觉的佛果，已奠下了坚定不拔的基础，永远不会再退转了！’

　　‘若有善男子、善女人’：若有，是一种假定的说法。就是说：或者是行善的男子、或者是行善的女人。虽然说，印度对四姓阶级，分得很严格，中国也有重男轻女的观念，但是在佛教里，男子与女人，不管他们的性别，都是一律平等的，所以释尊在每部经里，只要称呼善男子，一定也称呼善女人。女人跟男人一样，可以信佛，只要努力学佛，一心念佛，同样的，将来也有成佛的资格。总而言之，能够对佛法具有深切的信仰，所作所为都是循规蹈矩，合乎佛法的要求，胜过一般普通人的男女，都称为善男子、善女人。

　　‘闻是经受持者’：闻，是用耳朵去听，正如我在上面讲，你们在下面坐著听，就是闻。是经，是指这部《佛说阿弥陀经》。受，是领受：将经中的内容，一切道理，牢牢地记在脑海里。持，是执持，永远去受持，切实去修持。佛教徒必须具足闻、思、修三慧：一个初入佛门的人，对佛法完全不懂，每当有善知识在讲佛法时，尽量找机会去听，慢慢地，对佛法就多多少少有了一点了解，这是由听闻佛法，所得到的智慧，叫做闻慧。听过佛法以后，再加以思考、分析，就是思慧。进一步，依佛法的理论身体力行，去修持，就是修慧。念佛的净土法门，需要信、愿、行三资粮，跟闻、思、修三慧，可以互相配合：我们听了《佛说阿弥陀经》的讲解后，生起信心，经过深切的思考，而发愿修持，最后专心执持念阿弥陀佛圣号，总有一天能达到一心不乱的境界，就可往生西方。因此、‘闻是经受持者’这句话，实际是包括闻、思、修三慧及信、愿、行三资粮。列表如下：

　　┌闻──闻慧──信┐

　　闻是经受持者┼受──思慧──愿┼三资粮

　　└持──修慧──行┘

　　‘及闻诸佛名者’：诸佛，就是上面所讲的六方诸佛。诸佛的名号，具足无量功德，万德洪名，能够受持本经，又能够听闻到诸佛名号的人，是宿世具有极大的善根修来的！

　　《无量寿经》说：‘若不往昔修福慧，于此正法不能闻；已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。’意思是：假使过去生中没有修福德、修智慧，对无上的正法，根本无法亲闻；过去生中曾经亲近诸佛如来，种下了因缘，现世才有机会听到这样无上而神圣的微妙法。总说一句，就是过去生中种下亲近佛法的善根，今生才有听闻正法的福报！

　　《华严经》有首偈说：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名，不愿生天中，而不闻佛名！’佛法难闻，六道中，只有人间才有听闻佛法的机会，地狱万分痛苦，不容易听到佛法，生到天上又太优裕，享受都来不及，那里会想到要听闻佛法呢！这首偈语则表示：只要能听到诸佛的名称，宁愿堕到地狱去受苦也心甘情愿，相反的，假使听不到佛名，就算升到天上去是如何快乐，也不愿去！

　　每尊佛有每尊佛的意义，而且各有他的启示，如果能向每尊佛学习，对学佛、对做人，都有很大的帮助，也有无尽的功德。

　　‘皆为一切诸佛之所护念’：学佛的人，无论男人或女人，只要是能受持本经，能听到六方诸佛的人，功德是不可思议的，一定会时时获得诸佛的护佑，时时的忆念不忘！

　　‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’：这是说：在听闻本经，及听了六方诸佛的圣号，都能够得到无上的菩提果位，而永不退转了。阿，译为‘无’；耨多罗，译为‘上’；三藐，译为‘正等’；三菩提，译为‘正觉’。合起来，就是‘无上正等正觉’。当我们成佛以后，就能获得这殊胜的‘荣衔’。

　　为什么证得佛的果位，称为‘无上正等正觉’呢？详细分析起来，是有各种层次的含意的。简单的说：

　　一、正觉：正，是不邪；觉，是不迷。说明白一点，就是‘正确的觉悟’。我们众生从无始以来，妄想执著，将本觉心埋没在虚幻的五蕴当中，迷而不觉，所以称为‘不觉’的众生；外道是向心外求法，而所觉悟的道，不是妄、就是邪，所以他们都是‘邪觉’。凡夫是‘不觉’，外道是‘邪觉’，‘正觉’是拣别不是‘不觉’，也不是‘邪觉’。

　　二、正等：正，是不偏；等，是平等。自觉以后，是菩萨境界，正正当当，正大光明，大公无私地，能够达到真正平等，力行利他的工作；这是拣别不是二乘的‘独觉’。二乘人虽然正觉了，但他们只求自利，不能利他，纯粹是一个自了汉，自己脱离三界、脱离生死痛苦，是偏而不正，没有平等普遍的大悲心，不能称为‘正等’，所以正等是拣别不是声闻缘觉的觉悟。

　　三、无上：阿耨多罗，是无上，能够三觉圆满，万德具备，没有再超过其上者；这是拣别不是菩萨。因为菩萨虽然自觉觉他，但利他的功德尚未圆满，还有小小无明烦恼，正如十四日的月亮，不像十五日的月亮那么光明圆满，还有上位的佛果可求。因此，菩萨只可说是正等正觉，不够资格称为无上。唯有佛陀，三觉圆满，万德具足，才真正够资格尊称为‘无上正等正觉’。

　　学佛如果能够如法修持，将来总有一天会得到这个荣誉的头衔！