学佛数年，有心净化贪心，但是越改越贪心，如何方能顿断贪心？

　　贪（梵语lobha），唯识学百法之一。欲求五欲（梵语panca kamah）、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱著心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪著。略称欲、爱。

　　大日经经疏卷二云：“云何贪心？谓随顺染法者，谓染著前境，即是污染净心；若能观察贪心实相，得以对治此心。”

　　贪欲心是与生俱来（无始劫）便有之，一时欲将之净化顿断实乃不易，有心革除净化贪心的蠢动，亦须相当一段时间来逐渐顿断，并非一朝一夕可断也。贪心与菩提心只是一线之隔，当下一念心的观念认定而已净化贪心应从观念改变，思想净化，思考转移，因为行为是随顺观念、思想、思考而后行动的，思想在先，行为在后，思想观念若郑知正见，对一切人事物，五欲六尘（梵语sad visayah）等境有正确认知，明白是善是恶，是非分别，圆满不圆满，了义不了义，有个真理大白判断，此人的心境能观自在，此时之刻，该不该行动，要不要作，行或不行，冲不冲，他自有分寸，如此降伏其心，是最直接净化贪心的不二法门。何以故？因为佛法以心（梵语citta）为根本，攻心为上，心若降伏净化，自性自在自解脱，不用求佛菩萨加被保佑；换句话说，如果自心没有净化解脱，那怕是佛陀慈悲加被保佑，你的心依旧蠢蠢欲动，贪欲丛生，心猿意马，意识惊涛汹涌，起伏四溢，佛不断放光加持，你的心照旧不听使唤，没有刹车系统，不尽闯祸，纵然佛陀慈悲保佑，佛光普照，把你烤焦了，照透你的心，也都救不了你的贪心，毕竟，心在你身上，非在佛身处。由此可见，修行应该自性自度，自救人救才是真正解决净化贪心的唯一途径。

　　唐朝慧海禅师云：众生自性自度，佛不能度，何以故？如果佛能度众生，那么过去有恒河沙数无量诸佛，一尊佛度一位众生，早应该度尽，如今为何众生尚未度尽！应明白！众生自性自度，佛不能度。

　　贪心净化，贪心是佛心，佛心是由贪心净化而成，可见从贪心顿破净化，当下即是佛心现前之际，不离当处即见自性佛。何以故？性无二故。

　　彻悟禅师云：全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。

　　这法语一一展现中道实相不二法门之境界，佛法不行两极化的邪见，若偏清凉池则断丧大火聚，离大火聚者清凉池不可得，何以故？当下火聚净化则火聚便是凉池是也，若偏倚火聚或偏倚凉池而行，就如同离心求佛，穷劫尽形终不可得，上山下海寻觅不可得。所谓中道（梵语madhyama-pratipad）不二门者，即是火聚净化解脱当下便是凉池，非离火聚别有凉池，毕竟，火聚即凉池，凉池即火聚，只是境界暂时有别，迷悟暂居，染净暂别而已！贪心与佛性不二亦如是！

　　贪心与佛心乍看乍听之下，似乎有差异，这是未悟之前的感受与认知，若证悟贪心之实性者，贪性与佛性实无有别，因为性无二故。

　　开悟圣僧云：作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，作畜生用是畜生性，性无形相，无有颜色，随用立名，性无二故。

　　有心学佛证菩提，欲顿破贪心之病，如果能依此正法（梵语sad-dharma）奉行，欲净化贪心，当下不用吹灰之力即可普令贪欲之心风吹云散。修行者应从理悟下功夫，事项就易于入手得力，毕竟，贪心之力道其大无比，凡人不可抗拒，往往会有力使不来的感受，若能慧观贪心之实相，其性与佛性不一不异，迷悟有别，本性无二，便能一两破千斤，事半功倍之效也。

　　十方诸佛当初净化顿破贪心亦如是，我辈佛子若欲净化贪欲之心，随佛之见，必当成就无上菩提并非难也！

　　开悟圣僧云：对境无心了凡尘，无心犹非真修行；无住生心修六度，方为如来接棒人。（如本法师著《佛学问答》）