慈悲莫乱施

　　远尘

　　慈悲心是佛教的一种基本精神，也是诸佛菩萨悲悯众生的一种高尚的情怀。佛教的慈悲心是指悲悯众生的痛苦，给予众生欢乐。也就是当菩萨遇到众生受苦之时，他们会对众生的痛苦感同身受，并尽自己的力量来救拔众生出离苦海。在佛教中，慈悲也是佛菩萨利益他人，度化众生的一种方法。

　　不过，慈悲心虽然是救拔众生痛苦应当具有的心理，但是在现实生活中，慈悲是不能乱施舍的，应当把握一定的度。如果不分对象，都以慈悲之心去怜悯他们，其结果往往是事与愿违。

　　梁武帝是中国历史上最为护持佛教的皇帝。他曾四次舍身寺院，由朝廷出资将其赎回。但这位最具有慈悲心肠的菩萨皇帝，最后却被活活饿死在建康台城。导致他亡国灭种的最主要的原因就是他乱施慈悲。

　　梁武帝登上皇帝的宝座之后，对皇室子孙、世族大家和公卿大臣，一律加以优待、宽容，甚至放纵。即使他们犯了罪，也不受法律制裁。史书记载梁武帝“疏简刑法，自公卿大臣，咸不以鞫狱为意。奸吏招权弄法，货赂成市，在滥者多……时王侯子弟，多骄淫。”（《资治通鉴》卷一五九）梁武帝也深知这些弊端，但并未加以禁止。

　　在皇室内部，他想用骨肉恩爱来代替骨肉相残。他早年无子，将侄儿萧正德作嗣子。后来生了萧统，又将萧正德送还。萧正德从皇帝当然的继承者变成普通王侯，心中忿恨，竟引魏攻梁。后来萧正德又从魏逃回。梁武帝不但不治罪，还毫不责备。梁武帝对待兄弟也很慈悲宽容，梁武帝有个六弟叫萧宏，被封为临川王，腐败堕落、无恶不作，但因受到皇帝哥哥的娇纵，却总能逃脱惩罚。天监四（506）年，梁武帝派萧宏率军与魏国打仗，由于萧宏的临阵退缩，梁军惨败。梁武帝竟没有丝毫责备他，反而体贴入微地安慰他，并在一年后对其加官进爵。萧宏有个小舅子叫吴法寿，仗着自己是临川王的内弟，到处横行不法。有一次，吴法寿因抢夺民财并持械杀人而受到官府通缉，萧宏公开出面包庇。官司打到梁武帝那里，有大臣强烈要求追究萧宏的责任，梁武帝当时虽被迫罢免了他的官职，但很快又将其官复原职。

　　由于长期受到纵容，萧宏有恃无恐，竟异想天开地做起帝王梦来。天监十六（518）年，萧宏听说梁武帝将要到建康城郊的光宅寺举行佛事，便派人埋伏在必经之路准备行刺。不料事前被人告发，被捕的刺客当即供出幕后策划者萧宏。梁武帝派人叫来萧宏，非但没有处理他，反而还眼泪汪汪的给他讲道理，让萧宏不要起行刺、篡权之心。当萧宏跪地求饶后，梁武帝仅仅罢免了他的官职，令其闭门思过。

　　不久后，梁武帝听手下报告说萧宏又有谋反迹象，便赶紧带着亲信去打探。原来，萧宏在为官期间曾大肆盘剥，并将搜刮来的财宝都秘密存放在近百间库房里，《南史?梁临川王宏传》说萧宏“性爱钱，百万一聚，黄榜标之。千万一库，悬一紫标。如此，三十余间。”有人怀疑里面藏的都是兵器，就向梁武帝告密。梁武帝知道后，就借口来萧宏家饮酒。酒过三巡后，梁武帝提出要看看萧宏的库房，打开库房后，梁武帝见里面堆满了制钱。做贼心虚的萧宏以为贪污勒索的罪行败露，非常惶恐。出乎萧宏意料的是，梁武帝觉得萧宏只知道囤积私财，并无政治野心，不但没有处理他，反而称赞萧宏很善于聚财。更为荒唐的是，梁武帝不久又下令恢复了他的官爵。这件事传出后，许多王公贵族看到贪财聚敛的萧宏不但没有被治罪，反而备受信任，也纷纷仿效他的行为，使梁朝的吏治迅速败坏。

　　在梁武帝统治的晚年，萧正德与东魏降将侯景内外勾结，导致侯景带兵攻陷建康。侯景将梁武帝囚禁于台城内的文德殿。而那些平日受到梁武帝慈悲娇纵的王公贵族，尽管手下有几十万兵马，却都袖手旁观。直到这时，梁武帝才如梦方醒，大骂那些不忠不孝的子孙，可惜悔之已晚。梁武帝忧愤交加，膳食断绝，被饿死在文德殿。

　　中国古言说，“棒打出孝子，慈悲出下流”。就是说父母教育子女的时候，不能处处溺爱孩子，相反，应当严厉教育孩子。如果见到孩子受到一点苦，就越俎代庖，大包大揽地为孩子做一切，这只会养成孩子娇生惯养，好吃懒做的毛病。在现实生活中，有很多家长，当孩子有不好习惯的时候，他们不是严厉地教育他们，反而慈悲地纵容这种坏习惯的滋长，结果最后惯坏了孩子，导致孩子将来一事无成，有的甚至还走上了违法犯罪的道路。

　　中国古代有很多高僧在教育弟子或培养接班人的时候，不是采取慈悲的方式来引导提携他们，而是常常采取残酷而不近人情的方法来对待他们的弟子。在弟子经历过重重磨难和痛苦之后，这些祖师确信弟子能够担当领众熏修，弘法利生的大任之后，才传法或是将方丈的位置交付这些弟子。浮山法远的故事就是古代祖师教育弟子的范例：

　　浮山法远禅师（991-1067年）是叶县归省禅师之法嗣，临济宗七世传人，俗姓王，河南郑州圃田人。十七岁游并州（今山西汾水一带），投承天院三交智嵩和尚座下剃度出家。

　　出家不久，法远禅师开始行脚，历参诸方。法远禅师曾经与天衣义怀禅师率众同参叶县归省禅师。归省禅师一见他们，便大声呵斥道：“汝辈踏州县僧，来此何为？我那有闲饭养你闲汉耶？”骂完，要将他们赶走。众人都站在那里不动身。归省禅师很生气，于是拿水来，泼在他们的身上，他们仍然不走。这时，归省禅师又拿来香灰，撒在他们的身上。这时众人忍不住了，一个个怒不可遏，纷纷离开了，唯有法远与义怀二禅师仍端坐如故。

　　归省禅师见他二人仍然不走，便问：“彼皆去矣，尔何故不去？”法远禅师道：“久慕和尚道德，不远千里而来，岂因一勺水、一把灰遽即去耶？”归省禅师道：“尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？”法远禅师道：“弟子愿为。”于是法远禅师便负责厨房，而义怀禅师则下参堂去了。

　　归省禅师的道场生活极为清苦。一日，归省禅师外出，大众不堪枯淡的生活，一致请求法远禅师趁老和尚不在，煮一顿好粥，改善一下生活。法远禅师心生怜悯，于是就煮了一锅六和粥。粥刚煮好，大众还未来得及享用，归省禅师就回来了。过堂完毕，归省禅师便把知事僧叫来，盘问道：“今日有施主设斋耶？”知事僧道：“没有。”归省禅师又问：“堂中纳衬耶？”知事僧道：“没有。”归省禅师道：“如此，则此粥从何所得？”知事僧道：“问典座。”于是，法远禅师便主动前来承认道：“某甲见大众枯淡，实自为之。”归省禅师骂道：“尔如此好心，待他日为住持时，为之不晚。何得私盗常住物，做人情耶？”于是便令知事估计一下法远禅师的衣钵值几个钱，没收归为常住所有，以充粥钱。然后将法远禅师赶出山门。大众都为法远禅师再三求情，法远禅师亦自忏悔。可是，归省禅师就是不同意再留他。于是，大众又请来诸山长老及寺院大施主，一起前来乞求归省禅师允许法远禅师留下。归省禅师大怒道：“我道尔不好，汝欲以势位压我耶？速去！”

　　无奈之下，法远禅师便道：“如此则挂搭不敢望，但上堂时，容某一听法，足矣。”归省禅师点头同意了。

　　于是法远禅师便晚上住在寺院外的走廊下，白天则到寺内听归省禅师讲法。一日，归省禅师偶然下山，发现法远禅师住在寺院外的走廊里，便盘问道：“尔住此几时矣？”法远禅师道：“已半年了。”归省禅师又问：“还常住房钱否？”法远禅师道：“没有。”归省禅师呵斥道：“此住房尔何敢盗住？速须还他去！不然，我当告官。”于是法远禅师只好来到城中乞化，还了房费，从此以后便住在城里。尽管如此，法远禅师每次见到归省禅师，态度更加恭敬。

　　归省禅师通过这一连串的考验，确知法远禅师的忍辱波罗蜜已成，于是鸣钟告诉大众说：“叶县有古佛，汝等宜知之。”大众便问：“古佛是谁？”归省禅师道：“如远公，真古佛也。”大众一听，都惊诧不已，于是盛排香华，入城迎请法远禅师回山。归省禅师特地为法远禅师升堂，面付佛法。自古以来，在法堂里付法，唯法远禅师一人享受此等礼遇。

　　归省禅师为考验法远禅师忍辱的耐力，不是采取慈悲方式，而是用不接受他挂单，骂他、打他、用水泼他，甚至罚他变卖衣单，补偿公款，即使睡在走廊檐下，也要房租，这一切都无法打退他千里求法的心愿。法远禅师的种种表现，使归省禅师也不得不赞叹他是法器。

　　总之，慈悲作为救拔众生的一种方法，要善巧地把握运用。应当对众生施以慈悲的时候，就以慈悲的方式对待；应当以严厉方式教化时，就以棒喝的方式对待。如果不分对象地乱施慈悲，不仅达不到救拔众生的目的，有的还会害人害己，造成追悔莫及的后果。