索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第一百零三课

　　下面继续讲祈祷佛菩萨遣除违缘的道理。

　　首先看一则度母的公案。依靠祈祷度母遣除违缘的故事在藏地特别多。以后方便的时候，我想给大家讲一遍《二十一度母祈祷文》。在印度和藏地祈祷度母的人相当多，而汉地则不是很多，从这个时代开始，我们应该弘扬度母法门，这非常有意义。

　　以前印度有一个十二岁的小女孩，她长得美丽可爱。这个女孩喜欢打扮，经常采摘各种鲜花做成花环戴在身上。有一次，她在森林中遇到一只狂象，那只狂象经常把人踩死后吃掉，以至它的脚趾经常血淋淋的。狂象正要吃小女孩时，她惊恐万分，一心一意祈祷度母。依靠度母的加持，狂象的嗔心当下消失了，生起了慈心。因为心如同主人一样，身体和语言就像仆人一样，既然狂象的心变得调柔了，它的行为也就变得柔和起来：它用鼻子把小女孩卷起来，恭恭敬敬地承侍她，又把她带到城市中放到王宫门口，然后向她顶礼。看到这种情况，当地的人们甚感稀有，都说：“这么凶猛的大象都恭敬承侍她，这个女孩一定是具有广大福德之人。”人们觉得她非常了不起，却不知道这是度母的加持。国王听说这件事后，也觉得她是具有福德之人，就把她招为太子的王妃。

　　佛陀在《大方便佛报恩经》中说，在山林旷野中遇到恐怖时，如果能忆念佛陀的功德，一切恐怖都会立即消失。所以三宝的救护始终是不会虚耗的。

　　藏地有一个叫勒滚秋嘉的猎人，一次他赤身裸体躲在一棵树后面，准备向獐子发射火箭。这时一只人熊从后面走过来，把他压在地上揉搓。[60]他知道莲师的《遣除违缘祈祷文》，于是立即念道：“虎豹熊罴及毒蛇，旷野险隘猝相逢，意勿疑豫敬祈请，我与勇猛护法俱，驱除毒有情无疑，祈请邬金莲花生，遂欲赐成愿加持。”念了祈祷文之后人熊马上放松下来，呆了一会儿就从他身上缓缓下来，用眼角看了他一下便逃走了。

　　以前我放牦牛的时候，邻家有一个叫隆卓的人，他以前是个出家人，文革期间还俗了。每当我们到一些恐怖的地方，他就带头念这个偈颂，然后我就跟在后面念。

　　如果祈祷佛菩萨，也能从囹圄之难中解脱。以前莫涅[61]地方有一个老盗贼，他在加拉时期入狱并被判处无期徒刑。他被关在一个恐怖的牢房中，手脚都带着镣铐。因为他经常念诵《遣除道障祈祷文》[62]，所以虽然身处监狱之中，但并没有感受很大的痛苦。有一天，他感到手铐脚镣松开了。他想：这是怎么一回事？低头一看，果然所有的镣铐都解开了。这个时候监狱的铁门也自动打开了，一位身着白衣的人喊他：“你不想走吗？”他想：光天化日之下这样走，别人会看见吧。虽然比较担心，但想到有人带路，还是决定离开。于是他战战兢兢地跟着那个人逃出了牢房。一路上虽然遇到许多人，但是谁也没有见到他，最终他顺利地回到家中。

　　综上所述，如果能祈祷阿弥陀佛及其化身，不仅来世能获得解脱，现世也可以获得感应和加持。

　　《极乐愿文》前面的颂词说：“法身无量光部主，右手放光化观音，复化百俱胝观音；左手放光化度母，复化百俱胝度母；心间放光化莲师，复化百俱胝莲师，顶礼法身阿弥陀。”因此，祈祷观世音菩萨、度母、莲花生大士和祈祷阿弥陀佛是不矛盾的，这些圣尊都是阿弥陀佛的幻变，实际上和阿弥陀佛是一体的。

　　有些人认为：我是学显宗的，如果祈祷莲花生大士，那阿弥陀佛、观世音菩萨会不会不高兴？如果他们不高兴，再也不理我了，那就麻烦了。这种想法完全是错误的，这纯粹是把诸佛菩萨看成一般的世间人了。其实即便在世间，如果是心胸开宽、具有包容心的人，看到自己的亲友跟别人关系好一点也不会生嫉妒心、嗔恨心。只有某些心胸狭窄、自私自利心特别重的人，才会以据为己有的心态牢牢控制别人，容不得别人的“背叛”行为。出世间的智慧本尊和护法神绝不会这样。

　　现在有些人常说：“你千万不能学这个教派，不然佛菩萨和护法神会不高兴的。”按理来讲，这种情况是不可能出现的。如果你的言行不太如法，比如故意跟破誓言的人接触，和破誓言的人关系很好，那护法神当然会惩罚你，这也是一种自然的规律。有些人也许有这方面的亲身体会。但如果你如理如法地行持善法，那任何护法神都不会不高兴。

　　不管对哪一位出世间的圣尊有信心，你都可以放心地祈祷他，对此不需要有太多的顾虑。当然，如果你没有信心，我们也不可能强迫你。你对观世音菩萨一点信心都没有，即使用枪对着胸口逼着你祈祷，也许你口里念几句，最多种一点善根，此外再没有什么意义了。所以大家要以信心祈祷诸佛菩萨。

　　我们再看一则祈祷佛陀的公案。以前胜光王有一个相貌丑陋、具足众多恶相的女儿，她的皮肤像骆驼皮一样粗糙，头发像马尾一样粗硬。因为她长得太丑了，国王和王妃都不好意思让她见人，一直把她关在黢黑的屋子里抚养。等她到了成婚的年龄，国王找到一个高贵种姓的穷人，把女儿的详细情况告诉他，然后问：“你能不能娶我的女儿？”穷人说：“即使大王赐给我一只母狗，我也愿意接受，更何况您的亲身之女？既然大王赐给我，我当然愿意接受。”于是胜光王秘密地把女儿嫁给了他。国王为女婿建了七重门的宫殿，然后叮嘱他：“你保管好房门的钥匙，千万不要让她出门见人，否则会让我的家族蒙羞。”女婿依言而行。

　　国王的女儿名叫金刚，她天天被关在暗无天日的黑屋中，内心十分痛苦，她想：不知道我前世造了什么业，从小到大见不到日月，也见不到众人。她又想：如今大慈大悲的佛陀正住世度化众生，但愿我能得到佛陀的饶益。想到这里，金刚开始祈祷佛陀。因为她的心特别虔诚，佛陀立即以神变来到她家，从房屋的地下涌了出来。当佛陀的头发露出来时，金刚的头发变得细柔、色如绀青；当佛陀的头部露出来时，金刚的面容变得非常端庄；当佛陀的上身露出来时，金刚上身的粗皮消失，身体变得庄严无比；当佛陀的整个身体出来后，金刚全身的恶相都消失，异熟果彻底得以清净，变得美如天女。之后佛陀为她说法，金刚当下获证初果。这是一件通过虔诚祈祷佛陀而蒙受加持的真事，所以人的信心非常关键。

　　需要明白的是，如今是以忿怒法不能调伏众生而以寂静法方能调伏众生的时代。如果修行者的大悲心、清净观跟不上，仅仅依靠自相的嗔心来修忿怒法是不可能成功的。因此，如果想调伏鬼神，最好依靠阿弥陀佛、观音菩萨、度母等寂静法。换句话说，如果以慈悲的方式使众生皈依三宝，则没有依此不能调伏的鬼神。

　　末法时代，突如其来的寿障、疾病极其繁多。因为人们肆意毁坏戒律、精勤造不善业，所以天人与非天发生战争时，天人经常惨遭失败，非天得胜后会向人间散发毒气，导致二十一种妖病流行，到处烟雾弥漫、狂风大作、尘土飞扬[63]，各种细微的昆虫、细菌随风散布到人们身上，引起各种瘟疫和传染病，致使经常发生暴死。我遇到过一个医生，她说：“现在麻烦得很哦，一会儿是非典喽，一会儿是艾滋病喽，一会儿是癌症喽，有好多好多怪怪的病喽。”她说得很对，现在这个病、那个病的确很多。在这些难以诊断、无药可救的疾病中，大多数是人们造不善业引起的。前面我也引用教证和莲师的授记说过，当人们广行不善业时，世间就会频频发生各种灾难。在这种情况下，如果一心祈祷阿弥陀佛，各种违缘都能得以遣除，这对个人和世界都非常有利。

　　《念佛感应录》中有一则公案，虽然这是一则个人的感应，但我认为对许多人都具有启示意义——只要能祈祷阿弥陀佛，鬼神、疾病等各种违缘都可以遣除。

　　有一个姓邵的杭州人，十九岁那年他因病住进一所医院。邵君以前不信仰佛教，住院后第七天他看到牛头马面领着一群小鬼直奔床前而来，他想：以前我不信这一套，现在已经亲眼看见了，既然世间有鬼神，那肯定有佛菩萨。于是他大声念“南无阿弥陀佛”。才念了几句，那些鬼神立刻被吓退到好几步之外。看到念佛能驱鬼，他更加大声地念了起来。医生和护士害怕影响其他病人，要求他不要再念，可是谁也劝不住，他还是拼命地念。无奈之下，院方只好把他转移到另一间病房。念了五天佛后，他看见空中出现金光，光中有阿弥陀佛，所有的鬼神消失得无影无踪，他的病苦也当下消失了。第二天邵君就出院了，后来他成为一个虔诚的佛教徒。

　　《无死鼓声经》和《长寿陀罗尼经》[64]中都说，除了决定感受果报的异熟果以外，疾病、毒药、兵器等违缘通过祈祷佛陀都可以遣除。《大方便佛报恩经》中说：“念佛慈悲力，拔苦身心安。”因此，如果能心中忆念佛陀，口中念诵佛号，依靠佛陀的慈悲力，一切痛苦都会拔除，身心会非常安乐。《菩萨念佛三昧经》亦云：“若有人病，极受众苦，佛以手摩，即得除愈。”意思是，如果有人罹患重病，感受各种强烈的痛苦，只要能虔心祈祷佛陀，当佛陀以手摸顶（即赐予加持）后，很快就会从病苦中解脱。大家应该多翻阅这些经典，这些经中宣说了治疗当前各种疑难杂症的殊胜妙方。

　　从前印度有一个婆罗门，他有五百个弟子，此人精通世间一切学问，智慧非常高深。后来他得了麻风病，全身伤痕累累，备受痛苦。以前尊崇他的人像舍弃狗尸一样舍弃了他，亲朋好友和婆罗门智者也离他而去，最后他连生活都无法保障，只好以乞讨维生。有一次他在路边看到一尊度母石像，于是在度母像前祈祷说：“以前我兴盛圆满的时候，许多人发誓终生不离开我，可是如今这些人都舍弃了我。现在我全身的皮肤都溃烂了，身上流淌着脓血，住处臭气熏天，过着地狱般的生活，祈祷度母您赐予我痊愈。”祈祷之后，度母的手指尖流出水滴，他和其他麻风病人饮用了水，并用水沐浴身体，最后所有人都痊愈了。后来他皈依佛门，终生修度母法而获得成就。

　　《分别功德论》中说，以前阿难身上长了一个疮，耆婆医生检查后认为要开刀。因为当时阿难没有获得成就，所以耆婆担心阿难受不了开刀之苦。佛陀说：“你只管开刀，我自有办法让阿难不感觉疼痛。”佛陀便让阿难观想如来的相好。阿难依教奉行，耆婆开刀时果然没有感受任何痛苦。

　　身处世间，我们肯定会生病，不得不面对开刀、打针等痛苦，这个时候观想佛陀就是一种祛除痛苦的窍诀。即使我们观佛的境界不像阿难那样稳固，只要能诚心祈祷佛陀，也会有所助益。当然，这时也可以观修自他交换，即观想愿一切众生的病苦成熟在自己身上，以这种方式承受痛苦也是有功德的。

　　需要明白的是，在上述公案中，通过祈祷佛陀获得加持指的是毫无怀疑地祈祷。这些公案中的人心很虔诚，无有任何怀疑，所以才迅速获得加持，而满腹怀疑者则不能如此。

　　现在人们的分别念特别重。前两天有一个大学生对我说：“哎哟！不知道是什么原因，凡是听到善法我都会不由自主地怀疑：这是真的吗？而听到恶法却毫不怀疑。不知道我前世造了什么业。”有些修行人也是这样，经常对自己所得的法产生怀疑，本来这些法是非常殊胜的，可是因为怀疑却得不到加持和成就。

　　《往生集》中记载，元朝末年张士诚起兵反元，江浙守御与他作战，抓获四十多人。这些人被押送到西湖鸟窠寺，当天晚上大猷谋禅师在走廊上散步，犯人们见禅师神态闲雅，知道是有道高僧，便恳求道：“请长老救我们。”禅师说：“我救不了你们，如果你们能念‘南无救苦救难阿弥陀佛’，就必定会得救。”在四十多人中，只有三个人信受了禅师的话，其他人都不相信。这三个人一晚上不停地念佛。第二天早上，公差重新收押犯人，轮到念佛的三个人时刚好枷锁不够了，后来经过再次审问，最终这三人被无罪释放。

　　这是一件真实的事，大家应该深思其意义。听到佛教的公案后，每个人的受益都不同：一个人会生起真正的信心，从此以后时刻以公案的道理警策自己；另一个人以无所谓的态度放弃；还有的人甚至会生邪见、进行毁谤。就像一副很好的药，有些人遵医嘱服用，结果对疾病有疗效；有些人不肯服用，结果病始终好不了；还有些人甚至在药中添加一些不适宜的成分，服用后不但没有利益，反而加重了病情。

　　世间万法都有各自的缘起，祈祷佛陀也是如此。凡是祈祷阿弥陀佛、持诵其名号的人，暂时将无病长寿、财富圆满、心情舒畅，最终将往生西方极乐世界。如经云：“自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，何人诵彼名，将往生彼刹。”

　　了知此理后，大家平时要精进念佛：顶礼供养皈依真实应供善逝出有坏圆满正等觉阿弥陀佛。藏音为：炯丹迪得因夏巴札炯巴央达巴 作波桑吉 滚波奥华德美巴拉香擦洛 巧多嘉森且奥。之后以《极乐愿文》作回向。如果没时间念长的愿文，也可以念：祈祷阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹。藏音为：桑吉奥华美拉索瓦得，得瓦坚德吉瓦新吉洛。这是藏地最略的极乐愿文。藏地很多老人一边摇转经轮一边绕佛塔，同时口中念这两句。尤其在拉萨觉沃佛前，很多拄着拐杖的老人都念这个偈颂作回向。当然在念佛时，按照汉地的传统念“南无阿弥陀佛”也是可以的。不管怎么样，一生坚持这些念诵非常有意义。

　　法王如意宝说过，凡是念完一百万阿弥陀佛名号的人，必定能往生西方极乐世界。在座的有些人如果没有念完，一定要早日念完，如果已经念完了，为了巩固自己的修行，也要继续不断地念。再过一个礼拜，我们学院就要开极乐法会了，法会期间大家一定要完成三十万遍阿弥陀佛心咒。有些老常住以前念过三十万遍了，但我想在做善法方面不能“知足少欲”，在世间法方面知足少欲是可以的，在出世间法方面则应该比较“贪”，所以这些人也应该继续念。从很多大德的传记可以看到，他们对于行持善法都有浓厚的兴趣，所以我们这样的初学者就更需要精进了。

　　外面的道友也要记住：每年天降日前后，也就是藏历九月十八日到二十五日，我们学院都要开八天极乐法会，在此期间你们也应该在各地开极乐法会，如果没有条件开法会，也要在此期间念三十万遍阿弥陀佛心咒。这样的话，依靠诸佛菩萨和传承上师的发心力，也能获得在学院共修的功德。

　　共同造业的力量很强大。一个人诽谤高僧大德时，其他人跟着诽谤，一个人杀生时，其他人参与、赞叹，那么所有的人都会造下严重恶业。因此，在恶业方面我们不要参与，也不要赞叹、随喜，也不要和造恶业的人来往，这样没有任何必要。而在善业方面，我们则要尽量结上善缘，即使不能真正参与，产生一份随喜心也是很好的。

　　我记得有一年的二月二十几号，法王在上课时忽然即兴唱了一首道歌，歌词大概是这样的：

　　今天是非常快乐的日子，

　　我见到了阿弥陀佛，

　　同时也见到了观世音菩萨和大势至菩萨，

　　能够利益无边的众生。

　　今天我得到了无边的力量，

　　凡是在人间和我结缘的众生，

　　全部接引到极乐世界，

　　我极其欢喜，啊啦啦！啊啦啦！

　　我祈祷阿弥陀佛，

　　祈祷观世音菩萨和大势至菩萨，

　　祈请加持，

　　凡是与我结缘的众生，一个都不舍弃。

　　非常奇妙的是，当时法王说：“现在我在人间唱了这首歌，将来在极乐世界见到阿弥陀佛时还会唱这首歌。”以前有歌星问我有什么歌可唱，现在我想起来了，可以提供这首歌给他们唱。大家以后也可以唱这首歌，这也是一种吉祥的缘起。

　　这首歌中讲得很清楚：凡是与法王结缘者都能往生极乐世界。如今大家参加法王创办的极乐法会，完成法王规定的念诵任务，我认为这就是与法王结缘。所谓与法王结缘，不只是见到他的色身，也包括参与他的事业。就像和阿弥陀佛有缘一样，并不只是阿弥陀佛因地的少数弟子才和他有缘，应该说凡是修持净土法门者都和阿弥陀佛有缘。因此，不仅见过法王的人，凡是学修法王的法脉者都属于和他结缘的人。

　　这首金刚歌说得很清楚，所有和法王结缘的众生一个都不抛弃，都要接引到极乐世界。这里有非常甚深的缘起，希望大家再三思维。如今各位有了这么殊胜的因缘，一定要精进修持净土法门。不要认为这是一个简单的法门，对自己没有什么意义，应把它看作一生最主要的修法。

　　丙三、发愿顺缘——以谛实语、陀罗尼咒加持：

　　愿以佛所获三身，法性不变真实谛，

　　僧众不退之加持，成就所发之大愿。

　　愿以佛陀所获得的三身之加持力、法性不变真实谛之加持力、僧众不退转意乐之加持力成就所发的一切大愿。

　　前面我们发了很多愿：往生极乐世界、面见阿弥陀佛、获得如海功德，等等，这些愿不能是口头上说说而已，一定要令其如愿以偿地现前。

　　一般来说，如果具备广大资粮，则什么愿都可以实现；登地的圣者发什么愿都会实现；清净戒律的人发愿也能实现；依靠殊胜的福田发愿，如供养僧众、佛像、成就者后发愿，这也很容易实现；以清净殊胜的意乐发愿，即没有任何自私自利心，完全是为了众生和佛法而发愿，这种发愿也很容易实现。这些都是依靠自力发愿，如果不具足这样的条件，也可以依靠三宝的威德力发愿。只要能够诚心祈祷三宝、念诵上述偈颂中的谛实语，那么三宝绝不会欺惑我们，必定能够成就一切所愿。总之大家要清楚，发愿是非常重要的，在佛经中有许多依靠发愿感受相应果报的事例。

　　在依靠三宝发愿时，要依靠具足法报化三身的佛宝等同法界虚空般的加持、法宝的法性真如不变之自性[65]的加持、魔等谁也不能使之退转的僧宝相续中证悟功德[66]的加持来发愿。《宝性论》中说，佛宝、法宝、僧宝各具八种功德，是无比殊胜的对境，所以依靠它们发愿很容易实现。

　　此外，也可以依止大谛实力发愿，即法性不可改变的谛实力、有法永不欺惑的谛实力、自心清净意乐的谛实力，依靠这三种谛实力也可实现自己的发愿。在法王等许多海内外高僧大德造的祈祷文中，经常有以这三种谛实力令所愿成就的文句。总之，依靠三宝以及大谛实力的加持，自己的一切大愿必定会无有阻碍、称心如意地成就。

　　念诵发愿偈的时候，如果能忆念这些谛实语的意义是最好的。比如在发愿往生极乐世界时，不但要念诵具加持力的偈颂，还要想到：依靠三宝的加持力、依靠自心清净意乐的加持力，一定要让我成就所愿。一边念诵一边这样思维。在念诵谛实语的同时，还要观想佛菩萨以金刚语安慰自己：“愿你的一切愿望如是成就。”由此自己生起欢喜心。这样的话，对实现愿望就无需产生怀疑了。

　　以上讲完了《极乐愿文》的偈文。最后是顶礼三宝以及念诵陀罗尼：

　　顶礼三宝

　　达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶梭哈。

　　这是愿五根得以清净的增变咒。其中的“梭哈”是指愿成就所愿之义。此咒语的具体意义在协庆嘉察仁波切的《极乐愿文注释》中有解释。

　　纳么玛则西日耶 纳么色西日耶 纳么厄达玛西日耶梭哈。

　　这是顶礼增倍咒，意思是：顶礼妙吉祥、顶礼善吉祥、顶礼胜吉祥。乔美仁波切的《山法》中说，如果顶礼后念此咒三遍，则功德会增长十万倍。修五加行时，顶礼一遍再念这个咒语，十万遍顶礼的任务就完成了，开玩笑。这个咒语的功德很大，所以我们每天晚上顶礼后都念这个咒语。

　　上述咒语都是善逝如来加持的殊胜陀罗尼，念诵后能增上善根、成就所愿，所以大家应该重视。

　　在实修《极乐愿文》时，一边念诵“与我结缘众…成就所发之大愿”一遍[67]，一边随词句专心致志忆念意义。然后上面两个咒语各念三遍。之后念诵龙树菩萨的极乐愿文、大班智达罗桑秋坚的极乐愿文、宗喀巴大师的极乐愿文、果仁巴大师的极乐愿文、智悲光尊者的极乐愿文或者法王如意宝的《愿海精髓》，最后念诵《普贤行愿品》进行总回向。

　　这些愿文都是登地的圣者造的，具有极大的加持力，念诵后利益巨大。大家不要执著这些是不同宗派的念诵法，在念诵的仪轨上并不存在宗派的分歧。我们需要禁忌的是造恶业，而不是修善法。

　　有人说：“你们是藏传佛教，我们是汉传佛教，我们不能念你们的经。”其实不需要这样害怕。不管是藏传佛教还是汉传佛教的法，只要对自相续有利，就可以放心地修持。只要是释迦牟尼佛传下来的教派，奉行的都是“诸恶莫作，诸善奉行”的理念，大家不需要有过多的分别。因此有些人不要认为：你学了这个宗派，再也不能接触其他宗派。

　　由此我也想到，这个世间确实很需要和谐的理念。佛教徒一定要尊重别人的存在，黑格尔曾说过，凡是存在的就是合理的。如果是学藏传佛教的，我们没必要非把他拉进汉传佛教；如果是学汉传佛教的，也没必要非把他拉入藏传佛教；如果是学基督教的，我们也没必要非把他拉进佛教。如果一棵树长在这里，我们没必要把它拔出来插在别的地方，这对它的生长不一定有利。总之，对于任何合理的存在，我们都要充分尊重，这一点非常重要。因此学习哪个宗派并不要紧，只要能行持善法就很有意义。

　　在修持净土法门时大家应该切记：要再三观想阿弥陀佛以及极乐世界，尽量积资净障，以利他的善良意乐发菩提心，以强烈的希求心发往生净土的清净愿。在家人和出家人都应当归纳此往生四因而修持，要把此法作为一切修法的根本。如果在短暂的人生中能精进修持往生四因，自己的人生会非常有意义，离开人间时对解脱会胸有成竹。总之，今生我们遇到了大乘佛法，也遇到了具相的善知识，又产生了出离轮回的心念，有这么好的因缘时，道友们要抓住机会精进修持，一定要抛弃痛苦的轮回、前往清净的极乐世界！

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