索达吉堪布：《金刚经》开示录 第三十六节课

　　“须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

　　“须菩提，若有人说‘如来有来有去，有坐有卧’，这种人并没有了达我所说佛经之密意。为什么呢？因为如来没有来也没有去，所以叫做如来。”

　　〖如来〗：指“如”理如实地“来”到诸法本地的补特伽罗。如来与众生有很大的差别，凡夫众生不能叫如来，因为其尚未断除迷乱的显现，仍漂泊在生死轮回中。

　　稍微了解佛教历史的人，大多数都认为如来有来有去、有坐有卧，其理由是：释迦牟尼佛首先从兜率天来到人间，在人间住了八十年后，示现圆寂去往清净刹土；在转****期间，于鹿野苑、灵鹫山、舍卫城等处皆曾驻足；佛陀日常的行住坐卧，在小乘戒律中也有详细记载。然而，名言中虽然有这些现象，但这种判断并未了解如来实相，因为如来是无来无去的，如经云：“诸法自性无所住，无来无去如虚空。”

　　诸佛无来无去的问题，《般若经》中也有一个公案：常啼菩萨四处寻觅智慧波罗蜜多法门时，一次来到一片旷野，有位如来现身，指点他去找法胜菩萨，随即就消失不见了。后来他历经千辛万苦见到了法胜菩萨，当时他问：“前面见到的如来是从何而来，去于何处？”法胜菩萨便宣讲了《诸佛无来无去品》（《般若经》中的一品），说完以后，法胜菩萨就入定七年。

　　我以前也看过《诸佛无来无去品》，里面讲了很多比喻，比如阳焰，它没有来源也没有去处，诸法的法性均是如此。《老妇请问经》中讲：“一切诸法皆无生，犹如鼓声。”敲鼓所发出的响声，其来源既不在鼓上也不在手上，以此比喻诸法无来无去。《中论》也说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”因此，什么叫做如来？佛经云：“能悉见、悉知诸法之本性，现前诸法之本性，名为一切智智。”

　　“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”

　　“须菩提，若有善男子、善女人，将整个三千大千世界碎为微尘，其微尘之数是不是很多？”须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么呢？如果微尘实有，佛根本不会说微尘很多，正因为佛说微尘无实，故可以说微尘很多。”

　　微尘抉择为空性的道理比较难懂，因为微尘非常渺小，人的分别念和智慧有限，总觉得它是实有的。小乘宗认为无分微尘成实存在，是胜义谛；很多外道也认为微尘常有不变。然而，中观宗和因明宗都不承认微尘常有。对内外道的错误观点，《四百论》、《入行论》中皆有大篇幅的破斥。佛经云：“一尘中有尘数刹。”也说明了微尘非实有。

　　佛说微尘多，是从名言中讲的，若以圣者的入根本慧定或者离一切戏论的智慧来抉择，微尘的本体都不存在，又何谈微尘众多？经云：“一根发尖端，不可思议刹，各形皆不一，彼相无混杂。”假如微尘是实有，一根毛发上怎么存在无量刹土？正因为诸法是空性，空性中才有不可思议的缘起显现。

　　按照佛教的说法，世界上最小的是微尘，最大的是三千大千世界。微尘非实有已经讲完了，下面开始抉择三千大千世界也不存在：

　　“世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”

　　须菩提有时候的境界还不错，好像在给佛讲经一样，他所说的全部可以得一百分。他说：“世尊，如来在《阿含经》等佛经中所讲的三千大千世界，实际上不是世界，只是名称上叫世界。”

　　在胜义中，从须弥山乃至微尘之间，没有一个法是实有的。月称菩萨在《入中论》云：“二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。”不管是器世界、还是有情世界，任何一个法在胜义和世俗中都没有自性的缘故，不是常有也不是断灭。所以说“即非世界，是名世界”。

　　“何以故？若世界实有者，即是一合相。”

　　“为什么呢？因为三千大千世界在胜义中不是世界，假如说世界实有，则已经成了一合相。”

　　我看了十多本讲义，有些法师解释“一合相”时，只是讲几个民间故事，根本没有接近佛经的实义。这样可能不太好！

　　〖一合相〗：是指对总体相状的一种执著。比如瓶子本来是由微尘组成，但人们有一个总体的概念，于是把这些微尘的聚合称为“瓶子”；五蕴中本来没有我，但众生也因为有了一合相，就把五蕴的聚合执为“我”。同样，器世界本来也是由微尘组成，但人们却把没有实体的法聚合成一种相状，进而对其产生实执，这就是一合相。

　　“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”

　　佛陀在经中常说一合相不存在，如五蕴的聚合、时间的相续等全部是假法，并非实有。但在名言当中，暂且可称为一合相。

　　《四百论》云：“积集假法中，邪执言实有。”对由众多支分组成的假法，如瓶子、车、房屋，本来无有任何总体存在，而人们以邪执的缘故，在这些聚合中安立种种假名，并执著其真实存在。然而，以胜义智慧观察时，这些一合相犹如虚妄的影像，并不是真正的一合相，《入行论》云：“虚伪如影像，彼中岂有真？”

　　因此，世界不是实有的。《圆觉经》云：“众生佛土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。”倘若世界真实存在，佛土和众生的刹土不可能同一本性，地狱和天宫也不可能皆为净土，正因为世界无实，法性平等，所以才可以这样承认。
 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多索达吉堪布佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------