索达吉堪布：《金刚经》开示录 第三十七节课

　　“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

　　瓶子、柱子等一合相，不说以大乘中观来抉择不存在，小乘俱舍中也认为这是一种假象。一合相本来无有，离一切戏论，是诸法的实相，可是凡夫不懂此理，经常贪著它，故无法照见究竟实相。

　　所以佛陀在很多经典中说：甚深的法要，不可对凡夫宣讲，因为他们不能接受。《解深密经》云：“我于凡愚不敢言，恐彼分别执为我。”《法华经》亦云：“凡夫浅智，深著五欲，闻不能解，亦勿为说。”凡夫的智慧浅薄，听到佛陀讲的甚深法要后，本来实相中没有这些法，他们却偏偏执为实有，不能通达真正的含义。之所以不能通达，一方面是根基有限，另一方面，凡夫有很多迷乱的因，就像眼翳者面前有毛发一样，无法见到诸法的实相。

　　鉴于此，释迦牟尼佛在菩提树下现前圆满正等觉时说：“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”说完在七七四十九日内没有讲法。这即是佛最初不转****的原因。

　　“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”

　　“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

　　“须菩提，若有人言‘佛所说的我见、人见、众生见、寿者见是有的’，须菩提，你怎么认为？这些人是否通达了我的密意？”须菩提回答：“没有通达。因为您所说的这些法，只是暂时引导众生的方便而已，如果他们这样认为，无法了达如来所说之经义。因为我见、人见、众生见、寿者见，实际上并不存在，只是在名言中安立为我见、人见、众生见、寿者见。假如认为这些实有，则会成为修道的障碍。”

　　佛陀为什么提出这个问题呢？因为佛为了调化不同根基的众生，曾宣说了不同的法门。比如在初学者面前，讲过有我的法门，小乘《阿含经》、《毗奈耶经》中说我在实相中是存在的，经云：“所谓的我，就像补特伽罗所背的行李，常和无常不可言说[24]。”而且在很多公案中，佛也说了“我”的眷属、“我”的施主、“我”在因地时转生为什么什么，有时候还会说“我”头痛，是因为以前当渔夫儿子时如何如何。因此，释迦牟尼佛在有关经典中，确实讲过我见、人见、众生见、寿者见，有些人就认为这是合理的。

　　然而，这是不是佛最究竟的观点呢？须菩提说，这些人并未通达佛的密意。例如，《如来藏经》中虽然说我是常有、众生的佛性不变，但这是从第三转****的光明分来讲的。若从第二转****的空性分抉择，这些也不是真实存在，《维摩诘经》云：“取我时垢，不取我净。”

　　对于四见，六祖是这样解释的：

　　〖我见〗：认为如来藏的本体实有存在。

　　〖人见〗：认为诸法的本性实有存在。

　　〖众生见〗：众生的烦恼本来清净，认为此清净部分实有存在。

　　〖寿者见〗：一切众生在实相中不生不灭，认为不生不灭实有存在。

　　六祖解释的文字不多，意义却相当甚深，极为究竟。明白这个道理以后，就会知道佛为什么说“我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见”。佛陀最究竟、最甚深的法要，全部可以包括在无我空性中，它能毁坏一切邪见，诚如《四百论》所言：“空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。”

　　既然四见本来没有，为什么佛陀还要宣说呢？在《入中论》中，月称论师有很好的解释：“如佛虽离萨迦见，亦尝说我及我所，如是诸法无自性，不了义经亦说有。”佛陀虽然已没有萨迦耶见，但显现上经常说有我和我所，同理，诸法本来无有任何自性，但在不了义经中针对相应众生的根基，佛也常说自性实有、我是存在的。

　　总而言之，四见在名言中存在、胜义中不存在。这里主要是讲见解方面，从见解上抉择人无我和法无我，在相续中树立究竟正见非常重要。

　　下面作结论：

　　“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”

　　“须菩提，凡是发了无上圆满正等觉菩提心的人，对一切法应当如实了知、如实照见、如实信解，这样才能获得不生法相、远离戏论的境界。”

　　本经的教言主要是破相执，故有些禅宗大德又称《金刚经》为“破相论”。对《金刚经》来讲，这一段教言是最深的，如同传大圆满时上师为弟子直指心性一样！

　　我们学了这么殊胜的大乘佛法，应该将法融入自相续，对法性多多少少有一点认识，知道诸法实相是什么样的，没有相状到底是怎么一回事？不管学什么法门，都应该有如饮甘露的感觉，假如没有好好吸收，一旦遇到烦恼违缘，听多少法也用不上。

　　〖如是知〗：指闻所生慧。发了菩提心的人，首先在上师面前如理听闻而了知。

　　〖如是见〗：指思所生慧。听闻后反反复复在心里思维，基本能照见诸法的本性。

　　〖如是信解〗：指修所生慧。因为所照见的意义一会儿就消失了，故而需要再三修持，以此获得不退转的信解。

　　首先了知、然后照见、最后信解，通过闻思修这三方面，得到的结果是：了了分明、现而无自性的般若空性自然显现。

　　这一段的含义相当甚深，禅宗也有大德依此而获得开悟：潭州慈明禅师，又名石霜楚圆，他有个弟子每天念一百遍《金刚经》，（我们有些人每天念一遍也有问题，发愿简单，行持困难，已经欠了很多天了！）一天，禅师问他：“你每天念这么多遍，《金刚经》到底说了什么？”他一句也答不出来。禅师说：“你不用念太多，每天念的时候，应该观想一下其中含义。”于是他听从教诲，改为每天只念一遍，内心努力体会法义。有一次，当念到“应如是知，如是见，如是信解”时，他顿然开悟了。

　　“须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

　　“须菩提，如来在诸多经典中所说的法相，胜义中并不是法相，名言中可以说为法相。”

　　佛陀在《华严经》中讲了六种相，《解深密经》中讲了三种相，《金刚经》中讲了四种相，《大智度论》中也讲了三种相……不论相有多少，一切相在胜义中全部没有，都是虚妄的。

　　无相之相，方为最究竟的相，《大乘义章》云：“诸法体状，谓之为相。”《六祖坛经》亦云：“无相为体。”炯内夏智在讲义中再三强调：“最后务必要远离一切相状，这是证悟无我最殊胜的方便道。倘若没有离相，则无法证悟人无我和法无我。”总之，若想证悟空性，必须要破掉一切相，如此才可现前自然本智——

　　[24]意思是说，所谓的我，不是常有也不是无常，但它又是真实存在的，就像一个人所背的行李一样。
 

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