净界法师：教观纲宗（十）

　　首先根据《涅槃经》的偈颂，分成三段配合三法印。

　　诸行无常，「行」这个字，它是贯穿到下面的「无常」跟「生灭法」的。「行」本来的意思就是「迁流相」，造作迁流叫「行」，不寂静的。但是在此是就着「藏教」的思想，「行」指的是三界的果报。三界的身心世界是无常的，只要是在三界之中得果报，这个果报体就是有变化性的，刹那无常、败坏无常，生命体就是给你一种不安全感。这种不安稳性就是「诸行无常」。从「无常」之中，又知道了第二个道理：是生灭法。

　　是生灭法，「无常故苦，苦即无我」，果报体是无常变化的，从无常当中，我们知道这个果报体是苦恼的、不安稳的，故知我们对于果报体没有主宰性。若有主宰性，我们就能决定自己的身心状态，谁愿意让自己的身心世界苦恼、不安稳呢？

　　我们必须每一刹那、每一刹那去承受这种不安稳的果报，表示我们自己对于自己的生命一点办法都没有，这也显示出「无我」——我们对自己的生命没有主宰性（是被业力主宰的）。因此，从「诸行无常」当中，我们知道这是一个生灭无我的果报体，「是生灭法」所表现出来的就是「诸法无我」。从「诸行无常」，「诸法无我」中，这种无常、无我、苦，都是我们所厌恶的，那麽我们该怎麽办呢？——「生灭灭已，寂灭为乐。」我们可以假藉戒、定、慧的法水，来息灭我们的三界因果，而达到寂灭、安乐的境界。

　　解释「寂灭」：

　　灭，在藏教的思想，三界的业力就像火一样燃烧，火有逼恼义，也有相续的意思，形容我们的业力一生一生的相续，这个「火」要到什麽时候才能停下来呢？那就要有戒、定、慧的法水，「生灭灭已」——用戒定慧的法水，把三界的烦恼火跟果报火给息灭了，就叫「灭」。「火」息灭了，逼恼性就消失了。「灭」了以后，内心就「寂」，寂静安乐的状态，从今而后生命在受用时是安稳的，不再恐怖下一刹那会有什麽灾难？不再恐怖下一生会到哪裡去？生命的安稳和快乐就叫「寂」——内心寂静安稳。

　　以「寂」跟「灭」来讚叹我们消灭了「无常」和「无我」的果报以后所产生的安乐。

　　因灭会真，灭非真谛；灭尚非真，况苦集道。

　　「因」指三界的因果。三界的因果消灭以后，就契会了真谛理（我空的真如），「灭」尚且不是真谛（涅槃仍是一种果报），「果报体」不是真谛。「涅槃」都还不是真谛，更何况是苦、集、道。（换句话说；四谛法门都是世俗谛。）（只要是「因果法则」，不管有漏法、无漏法都是世俗谛。）那麽真谛如何安立呢？

　　真谛在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真。

　　「藏教」的真谛是必须超越因果法则的，因此依大乘摩诃衍教的定义，将它判为「偏真」。（换句话说；所谓真谛在因果事相之外，亦即；要嘛保存三界的果报，没有真谛！要有真谛，就必须放弃三界的果报。「真谛」在因果事相之外独立存在。）依此义而观察；藏教人偏重在「出离」。它讚叹「真谛」，而这个「真谛」是在三界的苦集灭道因果之外，所以说它是「偏真」，偏于我空真如这一部份。

　　二、名字即佛

　　本科是讲藏教的修行位次，它有六个位次；第一个讲的是「理即佛」，它主要是讲藏教的理论，理论是「业感缘起」，生命的本质是由身、口、意的业力所创造的。由此「业感缘起」的思想，而建立了实有二谛。此二谛约世俗谛言，就有所谓杂染因果和清淨因果。而在这些染淨的因果之外，有一个「我空」的真理独立存在，这就是「真谛」，真实不虚的！

　　蕅益大师以一个偈颂总持藏教的理论观念：

　　「诸行无常，是生灭法」——杂染的因果。

　　「生灭灭已，寂灭为乐」——清淨的因果。

　　以下说明「名字即佛」：

　　「名字」，就是经典的语言文字。我们依止「名字」能通达真理，就是「名字即佛」。

　　◎名字即者——学名字也。知一切法，从因缘生。不从时、方、梵天、极微、四大等生。亦非无因缘，自然而生。知因缘所生法，皆悉无常、无我。「名字即」者，能够学习经典的文字，明白了「知一切法，从因缘生」的道理——显正。

　　佛在世时，有婆罗门外道，他们也提出了对于生命现象的理论，归纳出二理论：一是「常见」，一是「断见」。「常见」是邪因缘论，此理论主张：生命是从「时间」创造的。不管是外在环境，或内在身心，都受时节变化所影响，所以「时间」是决定果报的快乐或痛苦的主要因缘。或者是「方」，地方。比如「天意如此」，天是一个方所，不可思议的地方，有很大的力量可以主宰我们的命运。或者是「梵天」，生命原来是上帝的安排，是有明了性的上帝或大梵天或释提桓因来决定我们的祸福吉凶。或者是「极微」，是顺世外道，一般科学家，生命是由质子、中子、电子所组合的，生命是由「极微」所创造的。「四大」，地水火风称为四大，比如道家。以上这些是「邪因缘」论者对于生命的认知。另外有一种更严重的错误思想：无因缘论。生命没有因缘，一切都是偶然出现的，没有过去、没有未来，生命就只有今生。无因缘论的断灭见，最有可能造重大罪业——破邪。

　　佛出世后，将这些「邪因缘论」及「无因缘论」都否定掉了，这些都不是生命的真相。什麽才是生命的真相呢？——「知一切法，从因缘生」。一切法的出现，都有它的因缘，而此「因缘」就「藏教」而言，就是业力。各式各样的业力，就创造各式各样的果报。

　　从「知一切法，从因缘生」的思想当中，藏教它所要发明的就是——知因缘所生法，皆悉无常、无我。这是藏教的真谛理。从一切法是因缘所生，我们可以明白一切法是无常、无我的。

　　「一切法」假藉「因缘」而有，而「因缘」是由「业力」而有，而「业」在造作时，是刹那生、刹那灭的，因此「业」的本质也是「生灭性」的，有生灭性的「因地」，当然「果报」也是生灭性的。如《八大人觉经》所说：「世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主。」果报是生灭变异的，我们完全没有自主性。故知因缘所生法，皆悉无常、无我，从因缘所生法当中看出我空的真理，一切法是生灭变异，虚伪无主的，根本没有一个能够独立主宰的「我」，谁也不能决定生命的本质，只有业力。我们明白了这样的道理，就能进入藏教的「名字即佛」。（依据蕅益大师所定义；名字即——学名字，「学名字」是「闻经达理，断疑生信」。）

　　三、观行即佛

　　前面的「名字即佛」是学习经论的名字，主要是「教」的成分多，「观」的成分少。但是「观行即佛」是依「教」起「观」，境、智相应。从理解的教法中去观照真理，念念之间，能观的「智」跟所观的道理还能够相应，境、智相应就入了「观行即佛」。

　　◎观行即者：一、五停心。二、别相念。三、总相念。外凡资粮位也。

　　藏教的「观行即佛」有三个阶位，第一个是「五停心」。二、「别相念」。三、「总相念」。（别相念、总相念都是四念处）。此三位都属于「外凡资粮位」。「外凡」者，心游理外，身心有漏。这位的人，是凡夫没有断烦恼，而且心游理外。虽然他在寂静当中能跟正理有少分的相应，但是一与境界接触时，仍是心随境转（心随境转道理就失掉了），容易忘失正念，所以是「外凡」。（内凡就大不相同，内凡与境界接触时，道理就现前。）虽然他与真理不能时时相应，但可也趋向于真理了，已经在积集资粮了，积集资粮是包括福德跟智慧，但是从本文来看主要仍以「智慧」为主。这当中积集三种资粮：五停心。别相念。总相念。

　　一、五停心者：（一）多贪众生——不淨观。（二）多瞋众生——慈悲观。（三）多散众生——数息观。（四）愚痴众生——因缘观。（五）多障众生——念佛观。以此五法为方便，调停其心令堪修念处，故名停心也。

　　先解释标题：「五，法门数目有五个法门。「停，停止。停止这一念烦恼的心思。用五个法门把粗重的烦恼停下来，就叫「五停心」。这五停心当中，第三个「多散众生数息观」是属于「止」，禅定的部分。其他四个都属于「观」。

　　（一）「多贪众生不淨观」：（请看附表p.8）

　　◎附表四——不淨观

　　十二因缘中的「爱」、「取」就是贪。当然，我们这一念爱取的心的所缘境有各式各样，但是主要是以「正报」为主，尤以男女的色身最为严重。因此站在治病的角度，重者先治。所以先修不淨观来对治我们对于色身的爱取。此中据《大乘义章》分二：（一）观自身不淨——厌离自身。

　　（二）观他身不淨——厌离他身。

　　慧远大师所作的《大乘义章》裡，不淨观有两个，第一，观自身的不淨，来对治我们对自身的爱着，使令我们厌离自身，破除我们的「身见」。其次，观他人的色身不淨，厌离他身，对治我们对于男女的贪欲。

　　（一）观自身不淨

　　一、种子不淨。二、住处不淨。三、自体不淨。四、外相不淨。五、究竟不淨。

　　观自身的五个不淨当中，事实上是我们把生命分成三个阶段来观察。我们的色身在住胎时是一个阶段（一跟二），三、四是出母胎以后，五则是死亡时。

　　「种子不淨」就是十二因缘裡面的「名色」位，色身产生的开始那一个「名色」是怎麽有的呢？「色」，物质这方面，父精母血的和合（腥羶垢秽的结合），这是色法的不淨。「名」是一念的贪爱心，也是不淨。不清淨的心法加上不淨的色法，产生了「名色「」。就缘起上而观察，一开始就是不淨了，是「种子不淨」。

　　「住处不淨」，种子在什麽环境裡滋润长大呢？在母亲的生藏之下熟藏之上，整天吸食母亲的血液，跟很多的虫在一起，靠脓血的滋润慢慢长大，所以说不但是种子不淨，就是整个住胎时间，成长过程也在不清淨的环境滋润长大的，故说「住处不淨」。

　　「自体不淨」，出胎以后也是自体不淨，（自体不淨指内在相状）人的色身看起来似乎不错，但是内在的三十六种不淨物，这是自体不淨。

　　「外相不淨」，身体裡面的不淨并不是一直藏在裡面，它还会经常流出（涕、汗、大小便利等等），九孔流出不淨。如《智度论》上说：「种种不淨物，充满于身内；常流出不止，如漏囊盛粪。」

　　「究竟不淨」，死亡以后尸骨烂坏更是不清淨。

　　这是从生命的三个角度（住胎、出胎、死亡）观自己色身的五种不淨，这是对治我们的「身见」，我们这个色身不管你如何庄严它，如何滋润它，它毕竟是不清淨的，这个不清淨的本质是不能改变的。

　　（二）观他身不淨

　　第二个是观他人的色身，这是对治爱欲心，观他人色身有九想观。

　　一、死想：观想一个人死亡了。

　　二、胀想：死亡以后，身体开始膨胀变形。

　　三、青瘀想：膨胀到一个程度之后，身体开始青一块、黑一块的，连颜色都开始破坏了。

　　四、脓烂想：太膨胀之后破裂了，流出了脓血。

　　五、坏  想：进一步皮、肉都剥裂了，开始败坏。

　　六、血涂想：五脏败坏时充满血腥，血肉糢煳了。

　　七、虫噉想：血腥招感动物、昆虫来噉食。

　　八、骨锁想：肉被吃光了，只剩白骨一堆。

　　九、分散想：白骨的骨锁也坏掉了，支离破碎不成人形了。

　　从这样的一种观法，可以知道色身的不淨和无常的相貌。

　　最后以蕅益大师的偈颂作总结：

　　◎ 结要颂

　　恩爱迷情四大缘生，妄有身，脓血交相润，臭秽常无尽，饶你会庄矜，昼囊盛粪，一旦神离，不复堪亲近，切莫把未烂的骷髅认作真。

　　我们在最初来受生时，起因于一念贪爱的烦恼，然后有了四大（父精母血的四大），这种染污的色心和合就有了身体了。（可见种子一开始就不清淨。）这个色身由脓由血相和合由，这脓血合成的身体就经常是臭秽不淨的。

　　就算你多麽会庄严外表，毕竟还是「昼囊盛粪」。一旦死了以后，不复堪亲近。

　　千万不要去爱着这个毕竟会烂的骷髅。

　　由上观之，色身的不清淨是一个事实，可是我们却贪爱，这表示我们内心有颠倒，而颠倒随着业力而有——循业发现。

　　＊一、多贪众生不淨观已讲完，接下来先讲第三：

　　（三）多散众生数息观：

　　有的人心思很散乱，他很难集中精神在他的所缘境上，「心」摄不住，经常忘失所缘，这就必须修「数息观」。是修「止」的一个方法。

　　宗喀巴大师说修「止」有三个内涵：（奢摩他）一、善取所缘境相貌。二、心于所缘专一安住。三、心于所缘相续安住。我们若是想要训练自己禅定的心识，第一要能善取所缘境的相貌，先设定所缘境，一般来说「数息」就是以「息」，出入息作为所观境。在淨土法门则是以「佛号」作为所观境。我们内心要能够取得所缘境的相貌，以「佛号」为例；一句弥陀念诵听，有三个次第：「念从心起」——从这一念信愿皈依的心生起。「声从口出」——嘴的振动把佛号声音创造出来。「音从耳入」——把「佛号」声音再从耳朵听回心裡。使令这一念心取到「佛号」的声音，心与佛号相接触了，这就是「善取所缘境」，是修禅定的第一步。

　　「取到所缘境」之后，接着就是「心于所缘专一安住」，也就是要把六根都摄起来——「都摄六根」，专注在所缘境上，（就像猫要去抓老鼠时一样，盯住猎物不使其跑掉。）都摄六根，淨念相继，这是「心于所缘专一安住」。第三，「心于所缘相续安住」，在「专注」的过程当中，会有昏沉、掉举等的烦恼活动，这必须加以对治，使令专注的情况能够相续，所谓的「淨念相继」。这就是修禅定的三个原则。

　　能够把「止」修好，可以使人寂静、调柔。再修「观」时，可以比较轻鬆。以上即是多散众生数息观。

　　（二）多瞋众生——慈悲观。（请看附表第五，p.10）

　　如果脾气大，动不动就对人发瞋，那麽就要修「慈悲观」。

　　◎附表五——慈悲观

　　此中依阿底峡尊者所传「七重因果法」教修。如《菩提道次第略论》云：「七因果者，谓圆满佛果从菩提心生，彼心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生，如斯次第，说为七也。」

　　「七重因果法」的传承是根据黄教宗喀巴大师的上师——阿底峡尊者所传。「七因果」者，圆满佛果（果）是从菩提心（因）所出生，而菩提心（果）是从增上意乐（因）而生，增上意乐（果）从大悲心（因）生出，大悲（果）是从慈心（因）生出来的，慈心（果）从报恩心（因）而来，而报恩的心（果）是因为念恩（因）而有，念恩的心（果）是从知母（因）的恩而生，依这样的辗转有七重的因果，前前引生后后，故说「七重因果」。「七重因果」的修行法门有两大部分，第一个前方便，第二是正修。

　　一、于诸有情修平等捨心——《略论》云：「其中若不先断除，对于一类有情起贪，及对一类有情起瞋之分类，而修平等心者，则任随生起慈悲，仍有类别，若缘于无类则不能生起，故当先修平等捨心也。」

　　修「七重因果」之前要先修「平等捨」心，如果不先修「平等捨」心，那麽你的慈悲心只能对跟你有缘的众生才会生起，与你无缘的，或是恶因缘的，你就没有办法生起慈悲心了，这是你本身的心不平等。要修「七重因果」必须先把不平等的心调伏，这样才能面对一切有情去修慈悲观。

　　如果不先断除对一类有情起贪（有缘众生），或者对一类有情起瞋（恶因缘众生）的心，不先断除这种不平等的心，就直接去修慈悲观，这样的慈悲心「仍有类别」，慈悲心有特定的对象，这样面对那些不是特定对象时，慈悲心就生不起来了，这样的「慈悲心」是不圆满的，所以我们必须先修「平等捨心」。

　　补充修「平等捨心」之方法：

　　修「平等捨心」的方法是观一切法是因缘生，对一类有情起贪的心，是有因缘的，也许是过去曾结了善的因缘，但是这样的事是不决定的，本来是冤家，因缘一变化可能变亲属，亲属也不决定，也许一言不合又变成冤家了。一切的法，都是因缘生不决定，由这样去观，把对一类有情起贪或起瞋的心调平，因为「因缘不决定」，或冤或亲都不决定，是从因缘有变化就改变的，因此内心的不平整必须先剷平，这是修「慈悲观」的前方便——修「平等捨心」。

　　二、修习七重因果：

　　（一）先修悦意之相——知母、念恩、报恩

　　所谓「悦意之相」者，对一切有情生珍爱之心也。凡夫之心想要离苦得乐，但是除「我」之外，其他的众生想不想离苦得乐与我没有关係。这种观念是错误的！「悦意之相」显示众生与你很有关係，观众生与你的关係是多麽密切，你对他修「慈悲观」，这样的慈悲心才能够坚固勐厉，若不先修「悦意之相」就直接修「慈悲观」，那麽这个「慈悲观」是很脆弱的！（先把自己和众生的关係建立起来。）

　　我们观察众生时，把眼界扩大看到无量的生命，我们在有情的流转当中，有过去生，有未来生，无量无边的前生，每一个前生都要有一个母亲来生育我，养育我，那麽在无量无边的流转中，每一个有情都曾经作过我的母亲，这是「知母」，一切有情都曾经作过我的母亲。

　　「知母」而后「念恩」，感念他过去作我的母亲时，曾经给我的恩惠，所谓「哀哀父母，生我劬劳」，忆念母亲含辛茹苦之恩。「念恩」而知「报恩」，报答母亲所赐给我之恩惠。透过「知母」、「念恩」、「报恩」的修习，与一切有情建立一个很亲密的关係，每一次的受生，都靠如母般的众生来养育才能成长，修「悦意之相」进而对一切众生生起感恩之心。

　　二、引生慈悲心量——「慈心」「悲心」、「增上意乐」

　　对一切有情生起感恩之心，这样才能引生「慈心」「悲心」、「增上意乐」。既然一切有情都曾经是我的母亲，那麽他没有快乐，我要给他快乐。这就是「慈心」——与乐。另外，他有痛苦，我要为他「拔苦」，「悲心」——拔苦。（主要是拔生死流转的苦）。

　　透过「知母」、「念恩」、「报恩」，使我们对众生採取了两种行动；与乐和拔苦（慈者，与乐。悲者，拔苦）。慈悲心生起之后，还要「增上意乐」，「增上」的意思就是；你对众生与乐拔苦的意乐，势力非常强大，也就是把「慈心」和「悲心」的力量再加强增上。

　　------8○竟 ＊ 9○起------

　　三、成就菩提心愿——「菩提心」

　　为了给众生安乐，拔除众生的苦恼，内心当中生起另外一种心愿——为利有情愿成佛。赶快成佛，才能使令一切有情都能离苦得乐。

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